Мифопоэтика и структура художественного текста в философских произведениях М. А. Булгакова

• Автор: Пенкина, Елена Олеговна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 186 с. : ил

Содержание
Введение

Глава 1. «Космос» художественного мира М.А.Булгакова.
1.1 Структура и традиция
1.2 Основной принцип булгаковской «картины мира»
1.3 Некоторые аспекты традиционной методологии
1.4 Божественное и мирское в творчестве М.Булгакова
Глава 2. Путь Добра булгаковского героя
2.1 Герой: к вопросу характерологического
2.2 Герой - воин-защитник (Хлудов)
2.3 Герой - творец (Мастер)
2.4 Героиня (путь любви)
Глава 3. Эстетика М. А. Булгакова
3.1 Особенности эстетики М.А.Булгакова
3.2 Истоки и принципы булгаковской сатиры (утраченное звено в традиции)
3.3 Основополагающие поэтики: структура и миф
3.4 Миф в структуре "Белой гвардии"
3.5 Структура "Бега"
Заключение
Приложение №
Приложение №2
Приложение №3
Библиография

Введение
Осознание актуальности вопросов методологии для литературоведения активизировало усилия ученых
«постперестроечного» периода, направленные к созданию новых форм и средств для исследовательской деятельности. В начале девяностых годов на страницах прессы велись активные дискуссии по этому поводу, [см. Приложение №1, (1) ; далее: П1(1). В Приложении №1 даны развернутые, обобщенью библиографические данные по указанным проблемам и другие необходимые пояснения].
О необходимости новой теоретической базы современного литературоведения высказывались В. Ивбулис[99] (возможности обращения к западной эстетике), М.Липовецкий[145] (об использовании эстетических категорий), И.Есаулов[90] 3.Крахмальникова[142], Ф.Светов[207], (об актуальности изучения христианской культуры), Л.Ершов[89] (о создании многоплановой системы изучения литературы), А.Агеносов [7] (концепция многоуровневой систематизации - метажанровый подход).[П1(2)]
Наряду с поисками новых методов выявилась востребованность литературоведческой классики. Последнее десятилетие литературоведение активно использует

теоретические принципы С.Аверинцева, М.Бахтина, Г.Гачева,
Д.Лихачева, Ю.Лотмана, А.Лосева, В.Проппа, А.Потебни,
В.Топорова. Введение ими понятия хронотопа, карнавалесности, знаково-семиотической структуры, символа, картины мира и другие стали базовыми для изучения поэтики литературы.
Известно, что многие открытия XX века были совершены на «стыке» различных областей знания, в синтезе философии и математики, астрономии и психологии, биофизики, биохимии,
биомеханики. Такой метод признавали результативным русские ученые-космисты, А.Чижевский, в частности.[П1(3)]
Для литературоведения возможность синтеза с точными науками открыла новые горизонты. Также проблемы биогенетики и естествознания рассматриваются писателями первой половины XX века: в частности, например - М.Зощенко и М.Булгаков:
(«Собачье сердце», «Роковые яйца»), В.Вербенко[199,66] указывает на тот факт, что фантастические эксперименты, описанные в художественной литературе, - в известной мере контаминация идей ученых-евгеников («Улучшение человеческой природы», «Родословная наших выдвиженцев», «Омоложение. Сорок три прививки от обезьяны к человеку»). Благодаря математике и информатике Хенца была создана доказательная база авторства М.Шолохова. Новые принципы анализа

Так в онтологическом триединстве - в троичности Бога-может быть осмысленно Бытие в русском его понимании. Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой как тайна бытия, тайна рождения и тайна исхождения в Свете достигается в творческом постижении аскетизмом через искусство. Так изложено в «Столпе и утверждении Истины».
Данность триединого смысла, охватывающего бытие человека, нераздельно включает в себя эстетическое, онтологическая значимость которого - в чувственном наслаждении красотой Истины путем воли Любви, в свете явленной, в нисхождении Духа Святого. Онтологичность языка, онтологичность типа мышления, онтологичность эстетического -сквозная линия данного исследования с учетом влияния греческой традиции.
Эстетическое, как начало онтологии, было очень значимо для русского мироощущения. Нравственно-эстетический (а не формально-логический) аспект имеет древнерусское определение философии - любомудрие.
Идеи «Пира» Платона (о приближении к Богу) через «Диалектику» Дамаскина[9] (второе и четвертое определения) читаются у Константина-Кирилла-Философа[73 ] (третья глава Жития): в рассуждении о Софии подчеркивается эстетическое
содержание мудрости, высшая красота истинного знания, а