Этническая экология: дисциплинарный статус и формы проявления в культуре

• Автор: Доценко, Людмила Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 170 с.

ГЛАВА I. КУЛЬТУРФИЛОСОФСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ ЭКОЛОГИИ
1.1. Генезис этноэкологической проблематики в философии культуры
1.2. Этническое возрождение как предпосылка формирования этнической экологии
1.3. Этноэкологические знания в системе экологической культуры
ГЛАВА II. НАУЧНЫЙ И ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ СТАТУС ЭТНИЧЕСКОЙ ЭКОЛОГИИ
2.1. Научный статус этнической экологии в системе философии культуры
2.2. Образовательный статус этнической экологии
2.3. Этноэкологическая картина северокавказского региона как форма проявления культурфилософской парадигмы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ
Актуальность темы исследования. Современный этап взаимодействия общества и природы характеризуется обострением социоприродных противоречий, вызванных небывалым ростом техногенной нагрузки на окружающую среду. Сложившаяся экологическая ситуация оказывает влияние на функционирование этноэкосистем. Происходящие в них необратимые, динамичные изменения способствуют трансформации традиционных систем жизнеобеспечения этнических сообществ, а также способов их рационального природопользования.
Современная цивилизация характеризуется также возрастанием этнич-ности, которая неизбежно влияет на характер взаимодействия в системе «этнос - природа». Знания об особенностях функционирования этноэкосистем в условиях современной социокультурной действительности требуют специального культурфилософского обобщения и анализа. В этой связи актуализируется научно-теоретическая и научно-практическая значимость диссертационного исследования, выражающаяся в необходимости определения сущности этнической экологии, уточнения ее дисциплинарного статуса, выявления форм проявления в культуре, что позволяет наиболее полно и комплексно изучать закономерности процесса взаимодействия этноса и природы, исследовать этнокультурные традиции прошлых лет и особенности систем жизнеобеспечения и природопользования различных этнических общностей как систем, находящихся в определенном балансе с окружающим природным ландшафтом.
В условиях современного общества представляется необходимым исследование ряда проблем, связанных с разработкой концептуальных положений этнической экологии в рамках философии культуры, внедрением ее основных идей и принципов в непрерывный процесс образования, что наиболее эффективно реализуемо на основе этноэкологических знаний. В этой связи представляется важным формирование новой экологической картины мира,

теоретическим фундаментом которой должны стать этноэкологические знания и ценности, экологическая культура, экологическое мировоззрение и } принципы коэволюции.
Таким образом, сложный характер экологического взаимодействия в системе «этнос - природа» обусловливает необходимость комплексного культурфилософского анализа этнической экологии как самостоятельной отрасли научного знания, исследующей формирование и функционирование этноэкосистем, уточнения ее дисциплинарного статуса и выявления места и # роли этнической экологии в современной культуре.
Степень научной разработанности проблемы. На протяжении многих веков интерес к исследованию проблем экологической направленности неуклонно рос, а на рубеже тысячелетий приобрел поистине первостепенное значение. Рассмотрение данных вопросов в рамках различных научных направлений свидетельствует, прежде всего, о многогранности и многоаспектности за-ф явленной проблематики. Вместе с тем, анализ литературы, в которой освещаются проблемы этнической экологии, показал, что данные аспекты в современном научном мире нечасто являлись предметом специального культурфилософского анализа.
Отдельные аспекты этноэкологической проблематики фрагментарно представлены в работах таких античных философов, как Гекатей, Демокрит, ^ Гиппократ, Геродот, Ксенофонт, Платон, Аристотель, Диоген, Страбон и др.
Ими впервые была обоснована взаимосвязь, существующая между особенностями традиционной культуры этносов и окружающей их природной средой.
В Средние века, несмотря на проникновение христианского вероучения во все социальные сферы, интерес к экологической проблематике был обусловлен ростом экстенсивного земледелия и ухудшением общей экологиче-^ ской ситуации, что нашло отражение в философских произведениях Ф
сизского, Ибн Сины, Ибн Хапдуна, Р. Бэкона и др. В эпоху Возрождения и Нового времени проблемы экологического характера не только не утратили свою актуальность, но и послужили основанием для формирования концепЭтническое возрождение - есть часть глобальных общественных процессов поиска индивидом, социальными группами новых оснований для самоидентификации, то есть это составная часть социокультурной реформации в современном обществе: в социально-психологическом плане этническое возрождение представляется попыткой на уровне этнической группы создать механизмы, противостоящие механистичному, «надорганическому» порядку современной цивилизации, порядку, рождающему феномен отчуждения общественных связей1. Формы проявления этнического возрождения могут быть самыми разными. В зависимости от исходных условий и факторов, воздействующих на развитие конкретной этнической группы, этническое возрождение принимает форму этнополитической консолидации, либо реформаторской перестройки внутренних структур этноса, либо рефлексии по поводу собственной социокультурной специфики.
Рост этнической идентичности, затронувший население множества стран на всех континентах, как уже отмечалось выше, вначале даже получил название этнического парадокса современности, так как сопутствовал все нарастающей унификации духовной и материальной культуры. Исследования показывают, что этничность проявляется наиболее полно в сфере общественного сознания. В индустриальном и постиндустриальном обществах этничность проявляет себя как в сфере духовной культуры, прежде всего, в сфере этнического самосознания, так и в сфере материальной культуры, которая интегрирует новые общемировые ценности в исконные. Этничность при этом трансформируется в своих проявлениях2.
Таким образом, этническое возрождение рассматривалось как одна из основных черт развития человечества во второй половине в конце XX века. В настоящее время этнические процессы протекают и проявляются в новых формах: от попыток реанимации старинных обычаев и обрядов, фольклори1 См.: Ермошина И.И. Социально-философские аспекты анализа этнического возрождения. Дис. ...канд. филос. наук. - Ставрополь, 1998. - С. 23-24
2 См.: Мухина В. Социальное пространство личности. Личность в условиях этнического возрождения и столкновения цивилизаций: XXI век // Развитие личности. - 2002. - № I. -С. 17-18.