Антропология множественности: философская концепция человека в контексте французской интеллектуальной традиции XX века

• Автор: Старикова, Екатерина Васильевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 144 с.

Содержание
Введение.

Глава I. Конституирование негативной антропологии.

1.1. А.Кожев антропологическая версия гегелевской философии

1.2. Негативная антропология Ж.Батая

1.3. Внутренний опыт как проект преодоления проекта.

1.4. Негативная антропология как кризис литературы

1.5. Практики насилия в религиозном опыте и литературе де Сада

1.6. Понятия трансгрессии М.Фуко и конверсии П.Адо

Глава II. Множественность как основополагающее понятие

современной философской антропологии

2.1. Множественность как изначальная разъединенность бытия в антропологии Ж.Л. Нанси
2.2. Проблемы коммуникации. Коммуникация и сообщение
2.3. Позитивный смысл альтерации в конституировании множественности.
2.4. Многозначность телесного в работе Ж.Л. Нанси .
2.5. А.Бадью Апология истины и субъекта в связи с понятием множественности
2.6. Множественность как новая форма политического.
2.7. Антропологическое измерение истины
Заключение.
Библиография


Оригинальность версии Кожева состоит в отказе от классической, атомистической трактовки человека как тождественной себе неизменной сущности. Человек у него есть, прежде всего, сила, действование, которое скорее разрушительно, чем созидательно. Он есть осуществление перманентного конфликта не только с внешним миром, миром природной данности, но и с другим человеком борьба за признание, а также с самим собой, с данностью своего внутреннего содержания. В изложении Кожева Феноменология духа представляет собой оригинальную концепцию человека, то есть является преимущественно антропологической, в отличие от традиционной трактовки работ Гегеля как системы спекулятивного идеализма. Причем, эта антропология атеистична, и эта позиция является принципиальной для Кожева. Человеку философии. Однако очень немногие из его читателей смогли понять, что диалектика в конечном счете означает атеизм. Как мы покажем в дальнейшем, этот акцент на атеизме был необходим Кожеву для создания вдохновенной драматургии антропологических построений. Более того, ему удалось создать не просто новую антропологическую концепцию целостного человека, но, напротив, показать, что человек есть слепая сила негативности и только в этом своем радикальном проявлении он является подлинно человечным, будучи в то же время принципиально отделенным от природы. По мнению Кожева метод Гегеля не диалектический, а описательный, близкий к феноменологическому методу Гуссерля. Сама Диалектика не есть метод, это также не просто дискурс, который разворачивается по поводу Реальности, и, следовательно, предполагает дистанцию, изоляцию, внешнее расположение. Конкретная Реальность о которой мы говорим есть, одновременно, Реальностьраскрываемаядискурсом и Дискурсраскрывающийреальность. Реальность рефлектирует над собой или отражается в дискурсе или в мышлении3. Адекватный дискурс, таким образом, принадлежит Мудрецу Гегелю, чье описание не привносит ничего извне, но лишь отображает, записывает, регистрирует. Он Гегель удовлетворяется описанием и наблюдением той диалектики, которая имеет место в истории, и не испытывает необходимости делать ее самому. Итак, история сама диалектична, истина в ней может быть только полной, та или иная философия принимает форму тезиса или антитезиса, становится истинной или ложной, принимается или отвергается. Синтез осуществляет сама история, а Мудрец записывает это естественное движение. Вместе с тем, диалектика не ограничивается высказываниями философов, она не сводится только к их дискуссиям. История это диалектика Борьбы и Труда. Кожсв А. Идея смерти в философии Гегеля. М., . С. 9. Основные термины, в которых разворачивается интерпретация Кожевым Феноменологии духа Идентичность и Негативность. Идентичность в самом широком смысле есть данность, тождество сущего самому себе и отличие его от всего иного. Негативность в чистом виде есть то не, с помощью которого, сущее упраздняет свое существование как данность, переходит в свою противоположность. Иными словами, Идентичность как данность есть мир Пространства и Природы, Негативность есть Становление, Действие, Время. Если Идентичность это Необходимость, то Негативность есть Свобода. Бытие как Тотальность есть единство Идентичности и Негативности. Именно через взаимодействие этих терминов возникает антропология активного действования человека по преобразованию мира природы, социального мира и самого себя. Речь в самом широком смысле идет о дихотомии активного действия и пассивного претерпевания. Так, в человеке природной данностью, конститутивным элементом его идентичности является тело. Благодаря этому телесному аспекту он обладает заданным набором природных свойств, которые и составляют его идентичность, статично данное ему бытие, . Вместе с тем, не только тело, не только животное начало составляет содержание идентичности. Речь идет о врожденном вообще, куда можно включить характер, вкус, положение в обществе, разного рода матрицы человеческого поведения, заданные природой изначально.