Храм как культурно-символический текст : на примере православного Храма

• Автор: Локонова, Елена Леонидовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 157 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Храм как феномен культуры

1.1 Понятия Храм и Церковь

1.2 Храм история архитектурных сооружений

Глава 2. Теоретикометодологические аспекты изучения Храма

как культурносимволического текста

2.1 Текст как знаковая культурносимволическая форма коммуникативной

ререзентации философско1 о осмысления быт ия.

2.2 Репрезентативный характер и конституирующая роль символа

в социокультурной реальности.

Глава 3. Сакральные смыслы храмовой текстовой символики
и их роль в культуре.
3.1 Храмовый символ как священный язык гекстовости Храма
3.2 Культурпоархетипический смысл храмовой символики.
3.3 Сакральное пространство в Храме.
3.4 Храмовые действия их символический характер и роль
в духовном единении народа.
Глава 4. Культурологический смысл символики Храма
4.1 Звучащее пространство Храма, его формы
явленности представленности и объективации в Храме.
4.2 Образы человека и мира, их пространственновременная организация
в символике Храма
4.3 Представленность исторических событий в храмовом зодчестве
4.4 Социальный топос Храма ПО
Заключение
Библиографический список использованной литерату ры.
Приложение.
Введение
Актуальность


Символизм храмового зодчества выражает силу и величие подвигов народных, патриотизм и свободолюбие. В суровой содержательности архитектуры Храмов запечатлен героический былинный эпос русского народа. Храмовые сооружения являлись своеобразной формой социального топоса, выступали пространственногеографическим ориентиром для человека, в частности, находящегося в пути, а также имели градообразующее значение. Как правило, Храмы были сакральным центром города, стягивающим в одно целое всю его архитектонику, определяющим направление улиц и дорог, ведущих из города. Храмы обладали знаковой, маркировочной функцией в пространстве. Их считывали как общие ориентиры в социальном топосе. Теоретическая и практическая значимость работы. Знание идеи православного Храма, символики его архитектурных форм, на взгляд автора работы, необходимо для будущих культурологов, религиоведов, историков, философов, археологов, архитекторов, реставраторов и восстановителей памятников искусства. Полученные в ходе исследования результаты позволяют углубить имеющиеся теоретические представления о сущности храмового символа, его содержательных и логикоструктурных аспектах, социальных функциях и тем самым способствуют формированию общей теории символизма православного Храма. Взятая за основу тема Храм как культурносимволический текст на примере православного Храма может стать базисом для разработки серии лекций о репрезентации храмового символа, а также символике православного Храма. Эта тема может стать основой для проведения ознакомительных экскурсий по теме Храмы России. Апробация работы. Материалы по теме диссертационного исследования доложены на межрегиональной научной конференции Информационные технологии в науке и образовании г. Шахты, на IV, V, VII межрегиональных научных конференциях Проблемы экономики, науки и образования в сервисе г. Шахты, на й научной конференции Проблемы системы непрерывною профессионального образования г. Москва, на III Всероссийской научнопрактической конференции Нравственность и религия г. Пенза, на заседании кафедры Социальногуманитарные дисциплины Волгодонского института ЮжноРоссийского государственного технического университета НПИ г. Волгодонск, . Апробация проведена в учебном курсе Человек в социокультурном пространстве, читаемом в Волгодонском институте ЮжноРоссийского государственного технического университета НПИ . Объем н структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, включающих двенадцать параграфов, заключения, списка литературы из 0 источников и приложения. Храм чрезвычайно ценное достояние двухтысячелетней христианской культуры. Пространство мира для верующего человека представляется Творением и Храмом Бога. Церковный же храм составляет особо сокровенное и мистическое пространство сущностного бытия верующего человека. В нем незримо объединены неким ансамблем символов священные сооружения древних народов ветхозаветные скиния Израиля, храмы Египта, Греции, Рима. Но более, и прежде всего, в нем выражен интегральный характер христианской религии с ее чертами универсализма и возвышенным культом, сердцевину которого и составляет Храм. Этот сакральный объект в своей сокровенной полноте открывается лишь верующему человеку. Но и нерелигиозному человеку многое в Храме станет понятней при внимательном обзоре и размышлении. Дом Господень циркцг греч. iiv греч. В первый раз это название встречается в правилах Анкирского собора. Дом Божий, i Огои греч. i лат. Это название заимствовано из Священного Писания Ветхого Завета Библия, Быт. Царские чертоги ii лат. Название вошло в употребление после того, как Константин Великий отдал церкви некоторые общественные здания, называвшиеся базиликами, и построил новые Храмы по образцу базилик. Церковь ЕццАгаа греч. Эго наименование встречается уже в Священном Писании Деян. Кор. Мф. Оно обозначает место собрания, само собрание верующих. Дом молитвы. В Священном Писании это наименование употребляется в отношении иерусалимского Храма Мф. Мк.