Традиция как феномен культуры : Философский анализ

• Автор: Толкачев, Вадим Валерьевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 155 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Проблема традиции в философии
§ 1.Проблема традиции в истории философской мысли
§ 2. Категориальный аппарат теории традиции
§ 3. Методологические проблемы теории традиции
Глава II. Место и роль традиции в социодинамике культуры
§ 1. Концептуальные основы анализа социодинамики
культуры
§ 2. Специфика традиций духовной культуры
§ 3. Соотношение традиций и инноваций в реформировании
российского общества в конце XX века
Заключение
Библиография
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Конец XX века для российского общества связан с качественными изменениями в социально-экономической, политической и духовной сферах, явившимися результатом изменения вектора общественного развития, динамизмом происходящих преобразований.
В современный период в жизни российского общества, когда возникает необходимость осмысления путей его прошлого и дальнейшего развития, представляется актуальным теоретическое рассмотрение механизмов поддержания целостности общественного организма, социальной стабилизации, механизмов преемственности, к которым в числе первых относится и традиция.
“Разорванность” российской истории XX века на противоположные по своей социально-экономической, политической и идеологической направленности этапы развития, и, как следствие, различное толкование фундаментальных проблем человеческого бытия, привело общество к отходу от социально-экономической идентификации в пользу этносоциальной. Этому способствовали процессы национально-государственного самоопределения субъектов бывшего СССР, развитие национального самосознания. Результатом этих процессов стала постановка вопросов о сохранении национальной самобытности, аутентичности современной национальной культуры, о национальных традициях, обычаях, национальной обрядности и т.п. В современном общественном сознании национальным традициям отводится чуть ли не ведущая роль в сохранении специфики национального бытия.
Необустроенность российской жизни 90-х годов общественное

сознание во многом связывает с практикой революционных преобразований, проводимых как коммунистическим руководством, так и пришедшим ему на смену демократическим. Усталость народа от постоянных социальных экспериментов также способствует возникновению позитивного образа общества, основой которого являются традиционные социальные ценности: благосостояние,
свобода личности, ответственность человека за свое собственное благополучие и т.д. На смену революционному идеалу постепенно приходит традиционный идеал.
В связи с этим становится актуальным исследование социокультурного аспекта феномена традиционности, традиции как элемента социокультурной динамики общественной системы, механизма накопления и передачи культурных концептов и т.д.
Проблема анализа традиции как феномена культуры многоаспектна. Она включает в себя осмысление философского “видения” традиции на разных этапах развития философского знания; разработку понятийного аппарата, адекватного современному уровню развития философии культуры, выбор методологии исследования, позволяющей получить нетривиальные результаты, имеющие необходимые характеристики новизны, и вписывающиеся в общую “ткань” современной философии культуры.
К числу рассматриваемых проблем следует также отнести выявление сущностных характеристик традиции, исторических форм ее бытия, места и роли традиции на разных этапах развития социокультурной системы, рассмотрение связи традиции с другими составляющими процесса социодинамики культуры, осмысление способов культурного наследования и ряд других.
Степень исследованности проблемы. Проблеме социальной преемственности вообще, и традиции как одному из способов

ориентируют свое поведение... По мере того как они действуют таким образом - чем более целерационально их поведение, тем более сходны их реакции на данные ситуации, - возникают единообразие, регулятивность и длительность установки и поведения, которые часто обладают значительно большей стабильностью, чем поведение, ориентированное на нормы и обязанности, считающиеся “обязательными” в определенном кругу. Тот факт, что ориентация только на. собственные и чужие интересы достигает эффекта, которого обычно пытаются - и очень часто тщетно - добиться с помощью норм, привлек пристальное внимание исследователей, прежде всего в области экономики. Можно даже считать, что именно это наблюдение явилось одним из факторов, определивших возникновение политической экономии как науки. Однако значимость указанного явления распространяется и на все остальные сферы человеческого поведения. В своей неосознанности и внутренней свободе оно представляет собой полярную противоположность с одной стороны - всем видам внутренней связанности привычными “обычаями”, с другой -подчинению нормам, которые считаются рациональными по своей ценности. Одним из существенных компонентов “рационализации” поведения является замена внутреннего следования привычным обычаям планомерной адаптацией к констилляции интересов”44.
Таким образом, М. Вебер связывает традиционность со стереотипами поведения, сформировавшимися как “обычное поведение” для данного социального круга. Способ фиксации данных стереотипов - индивидуальное сознание. Отход от традиционного, привычного, связан по М. Веберу с переходом к
“целерациональному” социальному действию, также
стереотипизирующему поведение человека, но не по причине
44 Вебер М. Там же. - С. 628 - 635.