Человек у Байкала и мир Центральной Азии : Философия истории

• Автор: Урбанаева, Ирина Сафроновна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1994
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 388 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ГЛАВА I. ОБЩЕАЗЙАТСКЙЕ ПАРАМЕТРЫ ИСТОРИИ БАЙКАЛЬСКОЙ АЗИИ
1.1. ’’Азия" как иеторико-геограМческий и культурно-идеологический феномен й проблема контекста понимания истории Байкальского региона
1.2. Азиатская общность: центрально-азиатский кочевой судерэтжос и Китай
1.3. "Пять цветных, четыре чужих" как формула древнеазиатской филос офяи
1.4. Семантика "курука” и оседлость кочевого шра
1.5.,, Традиция этяоэкоэтики и духовная основа культуры
Центральной /Внутренней/ Азии ..*.73
1.6. Связь времен и народов в формировании культурной
традиции Байкальской Азии
ГЛАВА II. ИСТОРИЧЕСКАЯ СУДЬБА БАЙКАЛЬСКОЙ АЗИИ В КОНТЕКСТЕ ЦЖГГРАЛЬНО-АЗИАТСКОЙ ЭТНОЭКОЭТИКИ К КУЛЬТУРНО-ПШШТНЧЕСКОЙ ТРАДЩШ
2.1. Хунну и генезис политической культуры и этики международных отношений во Внутренней Азии
2.2. Истока тюрко-монгояьского шра и центрально-азиатский суперэтноо
2.3. Нравы и этико-политическая традиция в Центральной
Азии периода после хунну и до древних тюрков
224. Судьба центрально-азиатского суперэтноса в "древнетюркское время"
2.5. Уйгурский этап развития центрально-азиатской культурно-политической традиции

2.6. Государства чкурчжэней, шданей, такгутов я их значение в развитии центрально-азиатских традиций этико-политической ашзни и в создании предпосылок монгольской эпохи
ГЛАВА III. МОНГОЛЬСКИЙ МИР: ШОСОШ ИСТОРИИ I ЭТНОЭКОЭТИКА
3.1. Этногенез монголов XIII в. на параллели Байкала я значение Забайкалья - земли предков Лингис-хана в экоэтике монголов...242
3.2. Общество» государство» личность в мире монголов XIII в
3.3. Философия Чингис-хана и религиозно-нравственные основы монгольского мира
3.4* Этико-правовая культура я традиция монгольского государственного права
3.5. Монгольское завоевание: факты, этика, психология
3.6. "Татаро-монгольское иго" я лицо России
3.7. Судьба монгольского мира после распада Великого монгольского государе тва
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА*
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Создавшаяся в последа© года ситуация радикального расширения нашего жизненного дара и опыта международного общения, так же как и невиданно широкий доступ к произведениям мировой культуры и человеческого духа, заключает в себе, с одной стороны, благотворный потенциал культурной полифонии и возможность обоснованного широким опытом многих народов выбора путей будущего для обществ, переживающих в конце II тысячелетия н.э. глубокий кризис во всех жизненных сферах
С другой стороны, это стимулирует потребность в восстановлении связи времен» в глубоком историческом самопознаний. Всё это представляет собой мучительный процесс самооеознания человека и не менее болезненный процесс духовного пробуждения народов, будучи сопряжено с ломкой ставших привычными за десятилетия тоталитарного общества схем восприятия шра - идеологических и обществоведческих концептов марксизма, атеистических и .других догматов вульгарного материализма, отравившего вирусом безверия отношение людей к высшим ценностям и истинам бытия, поразившего основания научного знания об окружающем мире, но особенно гибельное влияние оказавшего на знания человека о самом себе» о человеческом шре и истории» Долгое время да были в положении людей из платоновской притчи о пещере: видя лишь тени реальности, принимали их за саму реальность. Чтобы выйти к свету и свободе, все да должны научиться правильному пониманию на пути са-моосознакия, перестать отождествлять своя концепты с реальностью и освободиться от деспотизма абстрактных представлений, полученных нами в ходе воспитания и образования. Особенно мешают творческому гуманитарному познанию те предрассудки "научности", которые взращены ложными вульгарно-материалистическими и ястори-

диции к собственной природной нише, источником же дисбаланса служила их несовместимость иди противоположность по способу формирования отношений с внешним миром.
Древнекитайское сознание структурировало пространство, исходя из идеи его иерархической неравноценности, отсюда - идеология "периферийного варварства” и экспансионистская тенденция Китая к ’’мироустроению” всего окружающего пространства. Эти моменты нельзя не учитывать, раскрывая объективное значение Китая в общеазиатской истории и в формировании облика Азии как историкогеографического и культурно-идеологического феномена. Специфику Азии трудно уяснить, рассматривая отдельно друг от друга культурные миры Ближнего и Дальнего Востока, а меже не учитывая взаимоотношения кочевников и земледельцев. Последние влияли как на глобальные исторические процессы, определявшие судьбу Азии в целом, так и на субрегиональные и локальные явления. Исходя из этого, и история Байкальской Азии, являющаяся частью истории степной цивилизации, должна быть осмыслена на нескольких уровнях, по логике восхождения от абстрактного к конкретному, начиная с важнейших параметров азиатской реальности и прежде всего - взаимодействия кочевого мира с земледельческими центрами и их отношения к оседлости, ценностно-антропологических характеристик центрально-азиатского отношения к миру в его мировоззренческих особенностях по сравнению с другими типами мировосприятия, выработанными в Азии. Наиболее значительным типом отличного от кочевого мировоззрения является китайское отношение к миру. Поэтому в данной работе большое внимание уделяется спектру тех отношений кочевников с Китаем, которые обнаруживают в себе глубинные цивилизационные особенности взаимодействующих сторон и позволяют понять философско-этическую самобытность мира степной Азии.