Самопознание человечества как субъекта истории

• Автор: Сосканова, Маргарита Руслановна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 154 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Образ единого человечества в утопическом сознании
1. Социально-экономические идеи
2. Религиозно-духовные учения
3. Социальный утопизм в гранях естествознания
4. Выводы
Глава 2. Единство человечества как проблема немецкой классической, марксистской и немарксистской (русской) философии
1. Человечество как абсолютная ценность у И Канта
2 Абсолютный субъект Г.Гегеля
3. Классовый характер субъекта истории в концепции марксизма
а) Человечество в зеркале исторического материализма
б) Теория и практика марксизма под огнём критики
4 Выводы
Глава 3. Современное общество в состоянии кризиса субъективности
1. Общечеловеческий характер кризиса субъективности
2. Основные формы проявления кризиса субъективности
на рубеже ХХ-ХХ1 веков
а) Выход за границы самоидентификации
б) Крах культа силы и исторический опыт ненасилия
в) Распад духовности и задача ее возрождения
3. Глобальные проблемы как предвестник подлинного единства человечества
4 Выводы
Заключение
Литература

Введение
Актуальность исследования. Проблема сознательного управления историческим процессам впервые была осознана в XVI веке, в эпоху позднего Возрождения. Анализом этих вопросов занимались последовательно религия, философия, наука, социология, культурология и т.д. Так, немецкие философы И.Кант, Г.Гегель и К.Маркс развивали идею, что изменение общества невозможно без изменения сознания, а последний доказывал, что это изменение должно быть подчинено объективным историческим закономерностям, включающим в себя и революционные изменения. Однако история показала, что революции решают далеко не все проблемы человека и человечества, а наоборот, даже создают новые. История XX века даёт богатый материал для осознания человечеством того факта, что при сложившемся образе его жизнедеятельности возникает явная угроза его существованию. Этот вывод означает признание полномасштабного общечеловеческого кризиса человеческой субъективности: человечество, стремясь к выживанию и
процветанию, делает это такими способами, которые ставят под угрозу его существование на планете. Качественно новым явлением в этом процессе стали глобальные проблемы, которые отличаются от других проблем следующим сочетанием признаков: 1) они касаются выживания всех людей Земли, 2) они могут быть решены только объединёнными усилиями всего человечества, 3) большинство стран (в лице их народов и правительств), осознав смысл и важность этих моментов, в большей или меньшей степени учитывает их в своей политике, предпринимает попытки их решения (или создания условий для их решения), в том числе через международные организации, общественные и международные движения за их решение.
Подобная ситуация принципиально отличается от существующей в истории человечества традиции, когда народы и страны решают свои проблемы преимущественно в одиночку, не учитывая интересы других
народов и стран или прямо используя их в своих интересах, независимо от последствий этого для них, что чаще всего приводит не к решению, а к усугублению исходных проблем, - это и народно-освободительные и национальные войны, и революции, и терроризм, и международная преступность и т.п. Всё это обуславливает необходимость рассмотрения условий решения глобальных проблем - в историко-культурном, социально-психологическом и антропологическом контекстах. Это и определяет актуальность выбранной темы.
Степень разработанности темы. Данная тема имеет большую историю разработки. Ещё ранние утописты, такие как Дж. Уинстенли, Г.Б. Мабли, Морелли ставили вопрос об усовершенствовании жизни в масштабе человечества. В дальнейшем в разработке этого вопроса выделились направления, в зависимости от того, в чём именно исследователи видели причины неудовлетворительного состояния человеческого бытия и какие предполагали (а затем и предлагали, и осуществляли) меры по его улучшению.
Социально-экономическое направление разрабатывали А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн, П.Я.Чаадаев, В.Г. Белинский, А.И. Герцен, H.A. Добролюбов.
Религиозно-духовное направление разрабатывали А. Августин, A.C. Хомяков, И.В. Киреевский, B.C. Соловьёв, Е.Н. Трубецкой, К.Н. Леонтьев, С.Л. Франк, И.А. Ильин, Н.Ф. Фёдоров, С.Н. Булгаков, А.П. Карсавин.
В рамках естествознания социально-утопические идеи разрабатывали A.B. Сухово-Кобылин, Н.Ф. Фёдоров, В.Н. Муравьёв, П.А. Кропоткин,
А.К. Горский, H.A. Сетницкий, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, Н.Г. Холодный.
Социально-психологическое направление развивали К.Лоренц, X. Ортега-и-Гассет, А. Тоффлер, Э. Фромм, Э. Эриксон.
Историко-культурное направление представлено именами А. Швейцера, К. Ясперса, А. Печчеи, А. Тоффлера, В.Е. Давидовича, Ю.А.
выросла. . История призывает Россию стать впереди всемирного просвещения, -история дает ей право на это за всесторонность и полноту ее начал» (там же, с. 219).
Идеи Хомякова продолжает и развивает И.В.Киреевский Он писал, что смысл истории охватывает человечество, как целое: «Просвещение каждого народа измеряется не суммой его познаний ., но единственно участием его в просвещении всего человечества, тем местом, которое он занимает в общем ходе человеческого развития» (там же, ч.2, с 23). И хотя «прогресс добывается только совокупными усилиями человечества», но народы имеют свою фазу исторического цветения, перенимая «на ходу» результаты жизни других народов (там же, с. 23-24). Задолго до появления экзистенциализма Киреевский оценивает духовное состояние Запада, как болезнь, заключающуюся в распаде духовной цельности: «Западный человек раздробляет свою жизнь на отдельные стремления: в одном углу его сердца живет религиозное чувство... в другом - отдельные силы разума... в третьем - стремления к чувственным утехам и т.д. Разум обращается легко в умную хитрость, сердечное чувство в слепую страсть, красота - в мечту, истина - в мнение, существенность - в предлог к воображению, добродетель - в самодовольство, а театральность является неотвязной спутницей жизни... как мечтательность служит ей внутренней маской... Раздвоение и рассудочность - последнее выражение западной культуры...» (там же, с. 25). Ему вторит К.С.Аксаков: «На Западе душа убывает, заменяясь
усовершенствованием государственных форм, полицейским благоустройством, совесть заменяется законом, внутренние побуждения - регламентом , » (там же, с 37).
Систематическую . разработку понятия «всеединство» осуществил
В.С.Соловьев в своем учении о «Богочеловечестве». С его точки зрения, «постепенное одухотворение человека через внутреннее усвоение и развитие Божественного начала образует собственно исторический процесс К человеку тяготела и стремилась вся природа, к Богочеловеку направлялась вся история человечества» (там же, т.2, ч. 1, с. 50). Соловьев предпринимает анализ понятия «человек» в этом свете: «В прежнем примере общее понятие «человек» не только заключает в себе отрицание частных особенностей того или другого человека в отдельности, но также еще утверждает некоторое новое высшее единство, которое обнимает собою всех людей, но вместе с тем от всех них различается и, следовательно, должно иметь свою собственную, независимую от них объективность, делающую его общею для них объективною нормою...: но самой