Проблема самостановления личности в культуре

• Автор: Лайпанова, Фатима Хутовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 117 с.

ВВЕДЕНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ

ГЛАВА I. КУЛЬУТРОЛОГИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ПРОБЛЕМЕ САМОСТАНОВЛЕНИЯ
ЛИЧНОСТИ
1.1. Классическая философская концепция культуры о
самопознании личности
1.2. Модернистские проекты "нового человека": от
самопознания к самосознанию
1.3. Современные дискурсы по проблеме
самостановления личности
ГЛАВА П. НЕПОСРЕДСТВЕННЫЕ И ОПОСРЕДОВАННЫЕ
ФАКТОРЫ САМОСТАНОВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ
2.1. Специализация родовых человеческих качеств как исходное и потенцишгьнос общественное состояние
для развития личности
2.2. Социокультурная дифференциация - основа и
условие автономизации личности
2.3. Демократизация средств и способов личностного
развития как действительная потребность и движущая сача социальной истории
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Многие отечественные и западные ученые были вынуждены признать, что повышение производительности труда и определенные достижения в удовлетворении потребностей людей не сделали их свободными. Критике подверглись современные процессы интенсификации материального производства и потребления и были предложены задачи по устранению дисгармоничных общественных и индивидуально-личностных отношений.
В этих условиях возрастают ведущие характеристики человека - его способность к знаково-символической и предметно-преобразовательной творческой деятельности. Культура и образование есть по существу главный путь обретения и развития этих способностей, а сам человек может быть обозначен как «человек образующийся». Культура в собственно антропологическом аспекте есть способ, и форма человеческого бытия, историческая мера и «границы» человеческого образа жизни, его доминирующий облик. В ней сконцентрирован опыт человечества в освоении природного, социального и собственно культурного мира. На основе его освоения формируются, сохраняются, совершенствуются и передаются от поколения к поколению формы человеческой деятельности.
В современном демократическом обществе механизмы освоения и присвоения культурного богатства становятся широко доступными. В обществе присутствуют различные способы овладения культурой: от традиционных до инновационных. При этом культура осознается современным человеком как средство самостаиовлепня личности, а не автономное образование, о чем свидетельствуют современные системы образования и науки, ориентированные на культурные достижения. Именно по этим причинам научный анализ процесса самостановления личности представляется актуальным.

Степень научной разработанности проблемы. Рассмотрение проблемы самостановления личности в культуре различно в классической и постклассической философии.
В рамках классического культурологического подхода (И. Кант, И. Гер дер, Ф. Шиллер) проблема самостановления личности осмыслялась как опосредованное культурной деятельностью освоение индивидом всеобщих способов человеческой деятельности (мышления, чувства, воли). Процесс самостановления личности посредством культуры рассматривался немецкими философами как процесс самопознания. Подобный подход позволил им преодолеть созерцательность гуманистических теорий XVII-XVIII вв., где развитие личности ставилось в зависимость от внешней действительности - «трансцендентной» (М. Монтень, Т.Кампанелла), «естественной» (Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо) и «социальной» (П. Гольбах, К. Гельвеций, Д. Дидро). Таким образом, были определены основы гуманистической и культурологической традиции в философии, последующим предметом рассмотрения которой выступали средства и способы самостановления личности человека в индивидуализированном общественном бытии.
В период становления и развития постклассического типа философствования образец культурного развития западной цивилизации, осознавался как ограшгченный и недостаточный. Одновременно с этим происходило переосмысление культурных принципов самостановления личности, которые были положены в основание классической модели. Культура описывалась как органическая целостность, оттесненная под напором механических и утилитарных отношений и переживавшая в силу этого кризис (Ф. Ницше, Г. Зиммель, Р. Паннвиц, О. Шпенглер, Л. Клагес, X. Ортега-и-Гассет). В России подобный подход был реализован Н.Я. Данилевским, К.Н. Леонтьевым, Н.А. Бердяевым, Вяч. Ивановым.

моментом при создании концепции "нового человека"14. Человек становится человеком, рассуждал Плеснер, обретая дух, или, что одно и то же в теоретических построениях философа, способность отстраняться от мира, жизни, самого себя, различать индивидуальное и "всеобщее" "я". В разработках Плеснера проявлялся стародавней философский дуализм тела, поведения и духа, трансцендентальной сущности; потенции единства в человеческом существовании в плеснеровской концепции "провисали" над пропастью умозрительного должествования.
Таким образом, работы М. Шелера и X. Плеснера были первыми опытами философско-антропологического обоснования личности человека новейшего времени. Эти философы не порывати традиции метафизического философствования, предлагая свои модернистские концепции человека как действующего и саморазвивающегося существа. Действие и сачостановление личности представлено в них как абстрагирование одного какого-либо человеческого проявления и подчас интерпретированного как иррациональное: шгтетшонатьность воли у Шелер или эксцентричность различных актов поведения у Плеснер. Шелеровское выделение и обоснование «актов становления человека» по существу обозначало традиционно-метафизическую попытку сконструировать «философское мировоззрение», или. в терминах самого Шелера, «укрепить человеческое самосознание». Именно это основание поставят под сомнения философы постмодерна Хайдеггер, Фуко, Деррида. Оно исчерпает себя в философско-антропологических проектах и впоследствии будет поводом для критики за «сомнительный оптимизм».
Однако для понимания сосгава идей и направленности философской антропологии концепции ее основоположников М. Шелера и Г. Плеснера
14 Григорьян Б.Т. Философская антропология сегодня.// Новейшие течения и проблемы философии в ФРГ. - М., 1978. Буржуазная философская антропология XX в. - М., 1986