Мистицизм как феномен культуры

• Автор: Бессонова, Людмила Александровна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 275 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ИСТОКИ МИСТИЦИЗМА
1.1.Философские основы анализа мистицизма
1.2.Содержание понятия мистицизм
1.3. Мистицизм первобытных и примитивных религий
1.4. Индуистский мистицизм
1.5. Буддийский мистицизм
1.6. Мистицизм древних греков и римлян
1.7. Христианский мистицизм
1.8. Обзор общих идей в мистицизме
ГЛАВА2. ФЕНОМЕН МИСТИЦИЗМА
2.1.Многообразие мистических переживаний
2.2.'Специфика мистического сознания
2.3.Мистический опыт и галлюцинации
2.4. Мистицизм как тип знания
2.5.Разнообразие подходов к типологии мистицизма
ГЛАВА III. МИСТИЦИЗМ КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ
3.1 .Мистицизм и традиции культуры
3.2.Мистицизм и религия
3.3.Мистицизм и философия
3.4.Мистицизм и этика
3.5.Мистицизм и наука
3.5.1 .Соотношение мистического и научного видения мира
3.5.2. Попытки синтеза мистицизма и науки
3.6.Современный мистицизм
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы "Мистицизм как феномен культуры" обусловлена в первую очередь тем, что в наш век - век научно-технических достижений и приоритета рационального над иррациональным, интерес к мистическим учениям и знаниям, содержащимся в религиозно-философских доктринах не угасает, а, напротив, становится довольно заметным фактором общественной жизни. В мистических трактатах многие пытаются отыскать древнее утраченное знание, в медитации -возможность слиться с Абсолютом. Какова причина притягательности идей, в основе которых лежат необычные способы постижения мира -инсайт, озарение, религиозный экстаз, транс, какими особенностями современной культуры обусловлен интерес к ним - вопросы, требующие ответа.
Интерес к мистицизму и необходимость его исследования вызван также расширением поля философских исследований, выходом на передний план проблем, долгое время остававшихся в нашем отечестве за пределами философской рефлексии. На сегодня крайне важно выявить в культуре интуитивно-созерцательные, эзотерические ее компоненты, что позволит приблизиться к пониманию глубинных переживаний человека, мотивов его поступков.
Весьма заметным явлением современной культурной ситуации, как отмечает американский социолог Д. Белл, является религиозный ренессанс. Вопреки ожиданиям многих культурфилософов прошлого века, будто прогресс науки приведет к отмиранию религии, религиозные вопросы в конце XX столетия заняли в культуре значительное место. Современные теологи размыш-
ляют о кризисе и возрождении веры, о том, как трансформировать религии, чтобы извлечь максимум пользы из универсальных ценностей, содержащихся в них. Религиозный бум неизбежно выталкивает на поверхность множество мистических сюжетов: одним из его проявлений становятся "новые религии" -нетрадиционные формы культовой практики и вероучения, в которых мистические идеи древности приобретают "второе рождение", "вторую молодость".
"Новые религии" можно рассматривать, как считают исследователи, подвидом альтернативной культуры, одна из функций которой -разрушение устоявшихся стереотипов наличной культуры, в том числе и религии. Если в традиционном христианстве, или исламе, мистическая практика индуизма и буддизма оценивалась как языческая и полностью отбрасывалась, то в современных религиозных сектах Иисус Христос объявляется йогом, мистика католицизма - средством достижения нирваны, практика шаманства - способом духовного исцеления, приписываемого апостолам. Влияние "новых религий" все больше ощущается в таких областях, как наука и психология, экономика и политика, сфера образования. Как иррациональное реализует себя, каковы его связи с социокультурной динамикой - актуальные вопросы современной философии культуры.
Актуальность исследования заключается и в том, что многими учеными в современном мире отмечается факт сближения научного познания с идеями восточных духовных традиций. Физики, создающие картину мироздания, обнаруживают контуры своих космогонических построений в индуизме и буддийском тантризме, психологи, проникающие в глубины сознания, обраща-

ществовании Сверхсистемного, Сверхмирового начала, стоящего выше логических определений, отграниченного от мира, как начала, несоизмеримого с миром... Обоснование мира таким началом может быть понято только как абсолютное творение мира из ничего в том смысле, что творец мира не пользуется никаким материалом, ни данным извне, ни заимствованным из ебя, но творит мир вполне и по форме и по содержанию как нечто новое, иное, чем он сам.”18
Философ обозначил важнейшие в этой проблеме вопросы: что такое мистический опыт, как относиться к мистическим переживаниям, все ли способны к такого рода переживаниям, или они -дар, которым обладают лишь немногие, каковы пути достижения мистической интуиции.
“...не только мистики, также всякий человек, бескорыстно стремящийся к абсолютным ценностям, испытывает хотя бы раз в жизни, хотя бы в малой степени, это приобщение к абсолютной полноте Сверхмировой жизни под влиянием любви, в созерцании или творчестве красоты, в исканиях истины, в трудных положения жизни”
Мистическое переживание называют опытом потому, что оно не сводится только к субъективным чувствам: радость, священный трепет, умиротво-
18 Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная, мистическая интуиция. - М., 1995. С.260-261.
19 Там же. С.262.