Духовное возрождение личности как проблема философской антропологии : На материале философско-религиозного направления

• Автор: Шелепова, Надежда Ильинична
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 128 с.

Антропологическая и духовная проблематика поднимает методологические вопросы, поскольку человек и изучение его духовной сферы требуют специфической методологии. Наиболее полно эта тематика раскрыта в работах глубочайших гносеологов средневековья Исаака Сирина и Макария Великого, где она получила название методологии духовного ведения. После эпохи Возрождения эта методология была предана забвению, началась эпоха торжества рационализма. В современной антропологии отмечается важность выработки новой методологии для постижения антропологических проблем, осознается необходимость выхода за пределы философии, основанной на чистом разуме. Еще В. Дильтей, В. Виндельбанд, Г. Риккерт обосновывали разделение наук о природе и наук о духе, в первую очередь, по методу. Вопросы методологии духовного постижения поставлены в работах К. Ясперса, М. Хайдеггера, Ж. Маритена, М. Бубера, И. Н. Бердяева. В этих работах проводится мысль о необходимости возвращения философии к своим исходным метафизическим, духовным объектам, и в соответствии с этим, философская методология должна претерпеть определенные коррективы. Проблема духовного возрождения личности это современная формулировка вечной философской проблемы духовного совершенствования человека. Необходимость духовного совершенствования признавалась почти всеми философами древности, начиная с Пифагора. Античной антропологии принадлежит идея различения подлинного и искаженного человеческого бытия. В антропологии средних веков существует различие первозданной и падшей природы человека. В последующей философии, начиная с эпохи Возрождения, эти идеи подлинности и искажения человеческой природы были либо забыты, либо приобрели более легкие формы. Проблема совершенствования личности тоже померкла, ибо она предполагает выделение этих уровней человекобытия. Средневековая антропология оставила наиболее развитое и обширное учение о совершенствовании личности. Базовыми, с точки зрения нашей темы, являются идеи о противоречивости и целостности человеческой природы, о различении состояний и уровней бытия человека, положения о потенциальности, интенциальности и коммуникативности личностного бытия. Проблема духовного возрождения личности разносторонне рассматривается в зарубежной философии XX в, прежде всего, в западных учениях философской антропологии, персонализме, экзистенциализме Э. Мунье, К. Ясперс, М. Шелер, М. Бубер, Р. Гвардини. В этих теориях дан анализ понятия личности, ее положения в современном мире, намечены пути обновления личностного бытия. Ясперс. К. Смысл и назначение истории. М., , Витгенштейн. Л. Философские работы. М, . Хайдеггер М. Время и бытие. М., , Ильин. И. Путь к очевидности. М., , Марсель. Г. Трагическая мудрость философии. М., . Подробно рассмотрена взаимосвязь личности и социума. Проблема метафизического бытия человека глубоко анализировалась в трудах К. Ясперса, М. Хайдеггера, М. Шелера. В работах И. С.Вдовиной, Б. Т. Григорьяна, П. С. Гуревича, Г. М. Тавризян, К. Ашина, Ю. А.Кимелева и др. Особую значимость в разработке данной проблематики представляют труды русских философов славянофилы, В. Соловьев, С. Франк, Б. Вышеславцев, Н. Бердяев. В русской философии XIX и XX вв. Анализу метафизических проблем человекобытия посвящена работа В. Несмелова Наука о человеке. Вопросы социальнодуховного возрождения личности наиболее полно раскрыты в работах И. Ильина. Возрождение личности вечная проблема индивидуальнодуховной жизни. И в то же время это проблема социального бытия, поскольку личность находится под влиянием социальных факторов в силу открытости ее природы. В связи с этим усиливается необходимость создания благоприятных социальных условий для развития личности. Благоприятная социальная среда является ключевым моментОхМ, имеющим далеко идущие последствия, ибо где личный дух пренебрежен и уничтожен. Поэтому важным является увязка индивидуально и социально духовного развития. Русская философия вв. России. Имманентной идеей древней и новой антропологии является признание коммуникативной природы личности. Ильин И. Для русских. С.3.