Циклы и волны модернизации как формы социальной эволюции

• Автор: Пантин, Владимир Игоревич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 280 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ АНАЛИЗА ЦИКЛОВ И ВОЛН В ОБЩЕСТВЕННОМ РАЗВИТИИ
) 1.1. Поступательный, циклический и волновой подходы к
изучению общественного развития. Циклически-волновой подход
1.2. Волнообразность как форма социальной эволюции.
Основные факторы и механизмы волнообразное™ социальных процессов
1.3. Принцип синхронизации и волнообразное развитие.
Критические точки в эволюции социальных систем
1.4. Принцип многообразия форм цикпически-волнообразного развития общества. Кондратьевские волны и волны эволюции мировой экономической и политической системы как сложные ритмы движения социума
ГЛАВА II. РИТМЫ И ВОЛНЫ В РАЗВИТИИ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
2.1. Внутренние ритмы развития цивилизаций в концепциях
О.Шпенглера и А.ДжТойнби
2.2. Общие предпосылки циклически-волнообразного развития цивилизаций
2.3. Волны и циклы в развитии цивилизаций Запада
2.4. Волны и циклы в развитии цивилизаций Востока
2.5. Общие представления о циклически-волнообразном
развитии российской цивилизации

ГЛАВА III. ОСНОВНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ И ФАКТОРЫ ВОЛНООБРАЗНОГО
РАЗВИТИЯ МОДЕРНИЗАЦИИ
3.1. Предпосылки волнообразного развития модернизационного процесса в различных концепциях модернизации
3.2. Противоречивость и неравномерность модернизационного процесса как условия его волнообразное™
3.3. Внутренние и внешние факторы волнообразное™ модернизации
3.4. Волнообразность эволюции общественного сознания
в процессе модернизации
ГЛАВА IV. ВОЛНООБРАЗНОСТЬ МОДЕРНИЗАЦИОННОГО ПРОЦЕССА В РОССИИ
4.1. Некоторые особенности и противоречия модернизационного процесса в России
4.2. Циклы реформ - контрреформ как витки российской модернизации
4.3. Современный этап модернизации российского общества
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СНОСКИ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
В последние годы резко возрос интерес к теоретическому осмыслению проблем изменения и реформирования общества как целостной и сложной системы. Особую актуальность этим проблемам придали, с одной стороны, сложные и противоречивые процессы социальной эволюции, происходящие в России, других странах СНГ и в странах Восточной Европы, а с другой стороны, процессы социальной трансформации, связанные с переходом стран Запада к постиндустриальному, информационному обществу. При этом, несмотря на принципиальные различия в формах и этапах движения к современному обществу (обществу модерна) и к «постсовременному» обществу (обществу постмодерна), наблюдается и нечто общее в тех ситуациях и проблемах, с которыми сталкиваются разные социальные системы, пытающиеся осуществить модернизацию или «постмодернизацию». Это общее состоит прежде всего в возрастающей нелинейности, «неклассичности» самого процесса трансформации социума и как следствие - в неожиданных, непредсказуемых путем обычной экстраполяции или сопоставления с «классическими» образцами изменениях и последствиях, которые они порождают.
К концу XX века все больше стала обнаруживаться ограниченность, имманентно присущая парадигме непрерывного линейно-поступательного развития социума; последовательное движение в направлении заданном ею, привело в итоге к усилению общей нестабильности в мире, наступлению глобального экологического кризиса, истощению ресурсов, к неспособности развитого общества потребления справиться с растущим отчуждением людей от политики, к различного рода социальным болезням типа стресса, наркомании и т.п. Ощущение опасности продолжения развития в том же направлении вызвало критику со стороны многих философов, общественных деятелей, экологов идеи социального прогресса в виде бесконечного совершенствования техники и непрерывного экономического роста; однако, эта идея и поныне продолжает лежать в основе социального развития стран Запада. В то же время на Западе

прошлого, все великие культуры, даже на первый взгляд сметенные бесследно с лица земли и забытые, оставляют глубокий след и часто возрождаются в новой форме, как это было, например, с античной культурой, которая после почти тысячелетнего, казалось бы полного забвения, через арабскую философию, через Фому Аквинского, Данте и эпоху Возрождения вновь влилась в европейское сознание и определила культуру нового времени. На наших глазах великие древние культуры Азии, Индии и Китая начинают влиять на духовный мир Запада... История имеет смысл именно потому, что она есть развитие, развертывание, обнаружение и воплощение вечной силы бытия - как и, с другой стороны, вечность есть не мертво-неподвижное единство, а единство вечной жизни, находящее себе выражение только в динамизме своего непрерывного, последовательного воплощения... Ближайшим образом, это еще совсем не значит, что в этой форме мы возвращаемся к отвергнутой нами идее непрерывного процесса. Напротив, человечество и в этом отношении идет по предназначенному ему пути так же, как идет по нему отдельный человек - через эпохи подъема и упадка, наступления и отступления, приливы творческой энергии и моменты усталости, замирания, отступления, через моменты верного служения правде и моменты ее забвения и измены ей» [9].
Как уже говорилось, подход к изучению сложных социальных систем, учитывающий волнообразный характер их развития, еще не сформировался в целостную концепцию. Вместе с тем, многие известные философы, ученые, специалисты в самых разных областях гуманитарного знания разрабатывали этот подход, констатируя многообразные проявления волнообразного развития социальных систем. Идеи волнообразного развития политических революций содержатся в работах К.Маркса, Ф.Энгельса, В.И.Ленина. О концепциях
О.Шпенглера и А.Дж.Тойнби, в которых содержатся в скрытом виде некоторые элементы понимания развития социальных систем как волнообразного, подробно речь будет идти ниже. Здесь отметим лишь, во-первых, что вопреки распространенным представлениям Тойнби не был сторонником замкнутоциклического развития социума и критиковал чисто циклические концепции