Феномен социальной аномии в условиях современного общества

• Автор: Крупский, Максим Андреевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 158 с.

Оглавление

Введение

Глава 1. Социально-философские аспекты феномена аномии в исторической

ретроспективе

1.1. Проблема аномии в доктринах представителей доклассического периода научной мысли
1.2. Понятие анормального состояния социальной системы в концепциях представителей классической науки

Глава 2. Особенности социальной аномии в условиях современного общества

2.1. Трансформация понятия нормального состояния социума как следствие процесса реорганизации общественных отношений

2.2. Феномен социальной аномии в дискурсе неклассической науки

Глава 3. Феномен социальной аномии в России конца XX - начала XXI века
3.1. Бифуркационное состояние современного российского общества
3.2. Роль гражданского общества в поддержании источников локальной аномии
Заключение
Список литературы

Введение
Актуальность исследования
В переломные моменты истории неизбежно происходит обострение философско-методологической рефлексии, нацеленной на осмысление и понимание процессов, протекающих в различных измерениях человеческой жизни. Причина этого связана с необходимостью радикального пересмотра системы ценностей, убеждений, исторически сложившихся стереотипов знания, социального действия, а, значит, мировоззренческих оснований и приоритетов личности и общества в целом.
Современное общество характеризуется невероятным ростом объема информации, что порождает фрагментарность восприятия мира, кризис самоопределения - как личности, так и социальных групп, - напряженность в межнациональных и межконфессиональных отношениях, отношениях человека и природы, культуры естественнонаучной и культуры гуманитарной. Однако для поиска эффективных социальных практик, направленных на нивелирование этих последствий, и отыскания новых векторов социального развития необходимо проникнуть в суть устройства окружающего нас мира, понять фундаментальные принципы его функционирования.
Характерными особенностями общества XXI века являются нестабильность и неопределенность, создающие для социальной философии проблемы не только описания и объяснения социальных флуктуаций, глобализации, индивидуализации, потери доверия к социальным институтам, но и проблему определения самой эффективности социального знания.
Важнейшим проявлением глобализации является процесс фактического «размывания» границ между государствами, интенсификация международных отношений. Результатом этого, с одной стороны, становится взаимопроникновение различных ценностных матриц, взаимное влияние культурных особенностей, религий и т. п. С другой стороны, наблюдается радикальное неприятие локальными социальными структурами подобной

экспансии со стороны глобализационных процессов. Все это, очевидно, продуцирует возникновение противоречий и конфликтов в обществе. В таких условиях теоретические социальные модели периода классического научного знания лишаются своей актуальности и осознается историческая ограниченность классического образа социальной реальности. Актуализируется поиск новых аналитических и репрезентативных механизмов описания и объяснения социума, определения того, что есть нормальное состояние общества, каковы его особенности и какая роль в нем отводится индивиду. По этой причине возникает необходимость пересмотра онтологических оснований анормальных социальных процессов, среди которых самым важным оказывается феномен социальной аномии.
Степень научной разработанности проблемы
Историко-философскую базу изучения анормального состояния общества в этико-нормативном ключе составили труды мыслителей доклассического и классического периодов научного знания, среди которых Сократ, Платон, Аристотель, Антисфен, Цицерон, Августин Аврелий, Т. Кампанелла, Т. Гоббс, Ж.-Ж. Руссо, Г. Гегель и др. Вместе с тем основополагающими работами, предметом изучения которых стал непосредственно феномен социальной аномии, были классические труды зарубежных социологов конца XIX - начала XX века - Э. Дюркгейма и Р.К. Мертона, Т. Парсонса, Ю. Хабермаса и др. Следует отметить, что в большинстве работ этих и других ученых феномен аномии рассматривается в рамках классической научной парадигмы - как деструктивное социальное явление, социальная патология, с явно выраженной дисфункциональностью. Отдельные функциональные проявления данного феномена, обусловленные наличием сложных и противоречивых форм и видов социального взаимодействия, как правило, оставались вне рамок теоретических разработок.
В научной мысли России интерес к феномену социальной аномии достаточно долгое время отсутствовал, хотя в ряде работ отечественных социологов (Т.П. Заславская, А.Г. Здравомыслов, В.Н. Кудрявцев, Ю.А. Левада и

определенных общих методологических тенденций в античной и средневековой науке. Речь идет прежде всего о таких подходах как созерцательность, интенция на постижение общего безотносительно к единичному, склонность к абстрактноумозрительному теоретизированию и др. Именно этот комплекс методов познания во многом послужил выработке устойчивого понимания нормального состояния общества как желаемого, идеального состояния, а в дальнейшем оказал существенное влияние на формирование классического определения социальной аномии.
1.2. Понятие анормального состояния социальной системы в концепциях представителей классической науки
Формированию классической науки сопутствовал целый ряд процессов, среди которых Ильин В.В. отмечает крушение архаичной антично-средневековой космософии, соединение абстрактно-теоретической традиции с ремесленнотехнической, а также аксиологическую переориентацию интеллектуальной деятельности, вызванную утверждением гипотетико-дедуктивной методологии познания.
В довольно большом массиве выделенных им приемов познавательной деятельности, послуживших, по его мнению, основанием классического научного знания, принципиальное значение для нас имеют причинно-следственный автоматизм (результат понимания действительности в качестве единообразной и закономерно детерминируемой), финализм (направленность на неопровержимую, абсолютно истинностную систему знания), абсолютизм (декларирование возможности постижения истин как извечных, неизменных, непроблематизируемых категорий), динамизм (утверждение жестко детерминистического толкования событий, отказ от категорий случайности, неопределенности), сумматизм (понимание комплексного как совокупности элементарных частей), механицизм (гипертрофия механики как способа