Проблема человека в философии Шри Ауробиндо Гхоша

• Автор: Казакова, Марина Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 145 с.

СОДЕРЖАНИЕ:
ВВЕДЕНИЕ
РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ.МЕСТО ЧЕЛОВЕКА
В ЭВОЛЮЦИОННОЙ КАРТИНЕ МИРА ГХОША
РАЗДЕЛ ВТОРОЙ. РОЛЬ РАЗЛИЧНЫХ ВИДОВ КУЛЬТУРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В ПРОЦЕССЕ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА..с.44-72.
РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ. ПРОБЛЕМА ЦЕЛОСТНОСТИ ЧЕЛОВЕКА
И ЭТАПЫ ЕЕ РЕАЛИЗАЦИИ В ФИЛОСОФИИ ГХОША
РАЗДЕЛ ЧЕТВЕРТЫЙ. ЧЕЛОВЕК В КОНТЕКСТЕ
ЭВОЛЮЦИИ ОБЩЕСТВА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
с.131-145.
Введение.
Проблема человека принадлежит к числу "вечных" проблем философии. Вопросы самопознания, определения своего места в мире, отношения к себе и себе подобным, сущности человеческого бытия, смысла жизни, цели существования, выработки системы жизненных ценностей и многие другие с древнейших времен являлись предметом постоянного внимания со стороны представителей различных философских школ. Но особенно актуальной эта проблема становилась в переломные периоды развития общества, когда наиболее остро вставал вопрос о смысле и цели существования каждого человека. Именно такой период мы сегодня переживаем.
Во времена крушения рационалистической традиции человек пытается найти средства жизненной ориентации в религиях, духовных учениях, интуитивном прозрении, а не в разуме. Это происходит потому, что наука, все более и более продвигаясь вперед в своем исследовании Вселенной, сталкивается с бездной непостижимого. А это в свою очередь порождает сомнения в ее способности раскрыть секреты природы. Кроме того, "наука утратила пафос искания изначальной целостности, универсальности бытия. Духовные корни науки оказались отсеченными. Она во многом потеряла метафизическое, нравственное измерение. Поэтому возникает недоверие и к современному научному постижению человека, и к тем перспективам, которые она открывает"1.
К этому добавляется ощущение тотальной незащищенности человека и возможной гибели всего человечества. Это ощущение связано в настоящее время уже не столько с наличием в руках человека оружия массового уничтожения, сколько с появлением новых неиз-
1 Гуревич П.С. Антропологический ренессанс // Феномен человека: Антология.М.,1993.С.б.

лечимых болезней, эпидемий, с возникновением различных мутаций и как следствием - истощением генофонда. Разрушению биологии человека, как это ни странно, способствуют новые достижения в области генной инженерии, при помощи которой человек может изменить свой пол, получить потомство.
Особо следует выделить явление, последствия которого наиболее остро переживаются в настоящее время в нашем обществе. Это разрушение традиционных социальных структур, привычных форм общественной жизни, вызывающее негативные массово-психологические процессы. В результате индивид теряет представление о специфически человеческом, о подлинности своего внутреннего мира.
Но в то же время все это побудило человека к интенсивному поиску ответов на вопросы о том, кто он такой, откуда взялся и куда идет в своем развитии, что отличает его от других живых существ и какова его сущность. Именно сейчас мы наблюдаем обострение интереса к проблеме человека, возрождение антропоцентрических по своему характеру способов исследования, выработку новых путей философского постижения человека и поиск целостного подхода к данной теме, что позволяет говорить об "антропологическом ренессансе".
Почти все современные философские течения, независимо от того, рассматривается в них специально проблема человека или нет, содержат в себе положения, выражающие определенное понимание сущности человека. То есть, мы можем отыскать философские представления о человеке не только в собственно философско-антропологических системах, но и в тех системах, где доминирует другая проблематика - онтологическая, теоретико-познавательная, логико-методологическая.

является неизбежным в эволюции земного сознания, ибо его восхождение не закончено, и ум не является последним этапом"1.
Хотя Гхош и считает разум высшим достижением всей предшествующей эволюции и называет человека сознательным существом, в то же время он полагает, что человеческий разум неспособен к постижению абсолютной истины. "Некогда считалось, что разум может объять всю Истину и разрешить все проблемы, стоящие перед человечеством. Разум отыграл свое, и мы поняли, что он бессилен перед проблемами. Теперь мы обнаружили, что возможно пройти за разум и прийти к Сверхразуму, организующему началу Бесконечного Сознания"2.
Ауробиндо уверен, что разум полезен, главным образом, в практических целях, он помогает человеку работать с фактами, но не более того. Он не в состоянии объять всю истину, поскольку она слишком бесконечна для него. Кроме того, разум может быть использован и всегда используется для того, чтобы "оправдать любую идею, теорию жизни, систему общества или правление, идеал индивидуального или коллективного действия, к которому воля человека привязывает себя на время или на столетия"3. Разум в состоянии обосновать одну и ниспровергнуть другую идею в зависимости от того, лежит к ней душа человека или отворачивается от нее." Ибо она, в действительности, есть то, что решает, а разум — лишь блестящий слуга и министр этого завуалированного и тайного суверена"4.
1 Шри Ауробиндо. Практическое руководство по интегральной йоге. С.129.
2 Пурани А.Б. Вечерние беседы со Шри Ауробино.СПб., 1994.Т.1. С.306.
3 Шри Ауробиндо. Человеческий цикл. Казань,1992.С.154.
4 Там же.С.155.