Национальная идея как форма концептуализации национального самосознания

• Автор: Путилов, Сергей Васильевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 187 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Глава I. НАЦИЯ КАК ОБЪЕКТ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА
1. Идея нации в истории философской мысли
2. Проблемы нации в марксистском и современном российском обществознании
Глава II. НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ: СУЩНОСТЬ, СТРУКТУРА
1. Специфика национального самосознания и особенности национальной самоидентификации
2. Национальные чувства
3. Национальные интересы
Глава III. НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОЙ
РЕФЛЕКСИИ
1. Национальная идея в социально-философской ретроспективе
2. Национальная идея как идейно-теоретический комплекс националь ного самосознания
3. Национальная идея на уровне специализированного национального самосознания
Глава IV. НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ КАК ФАКТОР ДУХОВНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ РОССИИ
1. От идеологии национального нигилизма к идее национального возрождения России
2. Российская общенациональная идея как единство многообразного
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список литературы

Общая характеристика работы
Актуальность темы исследования обусловлена по сути необходимостью дальнейшего переосмысления традиционной для отечественного обществознания проблемы "роли национального фактора в общественном развитии", определяемой нынешними процессами роста самосознания наций и активизацией их деятельности в качестве субъектов социально-исторического процесса.
Переходный, кризисный период в жизни наций и народов, характерный, в частности, для нынешней России, обусловливает интенсификацию деятельности национальной интеллигенции по формированию идей и концепций более совершенного устройства общества. Разработка идей и теорий будущности нации способствует оформлению национальной идеи, которая в общей, концентрированной форме аккумулирует в себе результаты национального самосознания, отражает актуальные для общности интересы, идеалы, цели и оптимальные пути их достижения, выступает в качестве важнейшего фактора национальной интеграции и мобилизации. Отсюда актуальным является исследование природы, структуры и функциональной направленности национальной идеи, которое могло бы способствовать более глубокому пониманию причин активизации и сущности процессов национально-культурного возрождения и национальных движений.
Актуальность анализа национальной идеи тесно связана с необходимостью дальнейшего исследования природы, структуры и социальных функций национального самосознания, которое со всеми издержками и противоречиями формируется как массовый феномен во многих странах и регионах мира, в т.ч. и России, и представляет собой основу и средство формирования национальной идентичности народов, их концепций дальнейшего развития.

Изучение национальной идеи имеет не только теоретическое значение, но и вызывается практическими интересами общественных систем. Разработка национальных идей и концепций тесно связана с потребностями общества в определении перспектив социального развития и дальнейшего прогресса.
Для современного кризисного этапа истории России чрезвычайно насущной является проблема формирования общенациональной идеи, разработка которой органично связана со степенью и уровнем теоретического анализа национального самосознания и национальной идеи. В данной связи актуальность исследования приобретает определенный социально-политический аспект. Адекватное теоретическое освещение проблемы позволит учитывать степень влияния национальных идей и концепций на процессы, происходящие в .обществе, и корректировать практические решения в области межнациональных отношений.
Степень изученности проблемы. В общетеоретическом плане вопросы, связанные с проблемой национальной идеи, исследуются в отечественном обществознании с начала 90-х г. в связи с изучением реальных проявлений национального самосознания в разных сферах постсоветского общества, активизацией деятельности различных партий и национальных движений и актуализацией ими целого спектра национально ориентированных интересов, идеалов, идей.
Данные исследования стали возможны благодаря разработкам различных аспектов проблемы нации, национального самосознания, национальных отношений в трудах таких отечественных ученых, как Р.Г. Абдулатипов, А.Г. Агаев, С.Н. Артановский, С.М. Арутюнян,
A.О. Бороноев, Ю.В. Бромлей, А.Х. Гаджиев, А.Д. Дашдамиров,
Н. Джандильдин, М.С. Джунусов, Л .М. Дробижева, В.И. Затеев, С.Т. Калтахчян, М.И. Куличенко, П.М. Рогачев, М.А. Свердлин,
B.А. Тишков, К.Н. Хабибуллин и др.

образует аналогичные вкрапления на чужой территории; создавшее культуру, представляющую органичный сплав культур сплотившихся в сообщество народов; сознающее общность прошлого, настоящего и будущего, общность исторических интересов, а также собственную духовную индивидуальность"/25/.
Мы позволили себе полностью привести это развернутое определение, поскольку в нем, на наш взгляд, обстоятельно и скрупулезно представлен целый ряд как основных, существенных, так и второстепенных характеристик нации. Из этого определения вытекает несколько важных следствий, помогающих уяснению природы нации.
Во-первых, обнаруживаемая поликомпонентность структуры национальной общности позволяет воспринимать ее в качестве системы более высокой степени сложности, нежели этносы. Такой подход к нации характерен, в частности, для позиции В.А. Тишкова /26/. На наш взгляд данное понимание нации, как не просто совокупности людей, а как сложно организованной системы, представляется достаточно плодотворным направлением в ее дальнейшем изучении.
Во-вторых, определение нации в качестве "демократической общности" позволяет воспринимать ее как более современную ассоциацию людей, нежели этнос. Это утверждение не противоречит объективно-историческим фактам. Действительно, этнос древнее, старше наций. Последние, как известно, появляются на более поздней и в то же время более высокой ступени развития общества в условиях начавшихся и развивающихся процессов индустриализации и демократизации. Вместе с тем, ради объективности,отметим, что не все народы, существовавшие с Нового времени и существующие ныне, трансформировались в нации. Те народы, которые не смогли достичь достаточно высокого индустриального развития, не относятся к числу наций, выступая в роли этносов. Современная жизнь являет и примеры того, как многие, достаточно развитые нации не перестают быть