Место этики в философии всеединства Л. П. Карсавина

• Автор: Митько, Август Евгеньевич
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 146 с.

СОДЕРЖАНИЕ:
Введение
Глава I.
Этика и онтология в философии всеединства Л.П. Карсавина
§1. Онтоэтический синтез в истории философии
§2. Метафизика всеединого добра
§3. Зло как проблема онтологии
§4. Принцип онтоэтической аналогии
Глава II.
Этика и гносеология в философии всеединства Л.П. Карсавина
§1. Нравственные условия познания
§2. Знание и страдание
§3. Метод метафизического отождествления
Г лава III.
Этика и теология в философии всеединства Л.П. Карсавина
§1. Мифологема творения
§2. Концепция грехопадения
§3. Этика умирания
§4. Проблема теодицеи
Заключение
Библиография

Введение
Обоснование темы. Русское религиозно-философское возрождение конца XIX - начала XX вв. характеризуется особым вниманием к проблемам этики. Большинство философов этого периода в той или иной форме посвятили часть своего творчества исследованиям в области этики. Этика занимала различное место в их философских системах. Одни, как, например, B.C. Соловьев посвятили этике отдельные систематические исследования. Другие, подобно Г. Шпету, не уделяли этике специального внимания. Однако, существовал целый ряд мыслителей, не оставивших достаточного количества специальных этических трудов, но ориентированных на рассмотрение этической проблематики (С. Булгаков, П. Флоренский, JI. Карсавин и др.)
В качестве исходного материала, на основе которого производится решение задач, стоящих перед диссертационным исследованием, было избрано творческое наследие Л.П. Карсавина (1882-1952) - русского философа, историка и богослова первой половины XX в., представленное его основными работами: «О добре и зле», «О личности», «О началах», «Поэма о смерти», «Основы средневековой религиозности в XII - XIII вв.». Несмотря на то, что идеи Л.П. Карсавина эволюционировали во времени, их основная интенция, представленная как общей проблемностью, так и основными способами её разрешения, оставалась неизменной.
Несмотря на то, что исследовательский интерес к творческому наследию Л.П. Карсавина был подкреплен рядом исследований, собственно этическая проблематика осталась вне поля его зрения. Данное исследование является первым в этой области.
Истоки нашего понимания возможности исследования избранной темы коренятся в постановке проблемы отношения онтологии к возможной этике, присутствующей в работе М. Хайдеггера «Письмо о гуманиз-

ме». Восстанавливая аутентичность гераклитовского понимания слова «этос», М. Хайдеггер приходит к пониманию единства этики и онтологии. При этом понятие «возможная этика» указывает на вариативную потенциальность присутствия этики в онтологии.
Хайдеггеровский подход лежит в основе исследовательской модели, посредством которой возможно как определение места этики в той или иной системе философии, так и «выведение» этики из онтологии.
Исследования в области русской этики традиционно ориентированы на рассмотрение тех творчества тех философов, в творческом наследии которых этика выступает в качестве самостоятельного, систематически разработанного раздела. При всей значимости и научной обоснованности данный подход имеет один недостаток - за пределами исследовательского внимания оказывается ряд философских систем, характеризующихся несистематическим рассмотрением этической проблематики.
На наш взгляд, ситуация с исследованием русской этики предполагает переход от изучения систематических изложений этики к рассмотрению тех философских учений, в которых присутствие этической проблематики соседствует с отсутствием ее систематизации. К таким учениям относится философия всеединства Л.П. Карсавина (1882-1952), русского философа, одной из заслуг которого является оригинальная попытка дать этике метафизическое обоснование. Данное исследование является попыткой систематизации этической проблематики, присутствующей в философии всеединства Л.П. Карсавина.
Цель и задачи исследования. Основной целью настоящего исследования является определение места этики в философии всеединства Л.П. Карсавина по отношению к его метафизике представленной онтологией, гносеологией и теологией. В диссертационной работе предпринята по-

Карсавин отождествляет всеединое добро также с всеединой истиной и всеединой красой. Поэтому возникает потребность в введении более общего понятия, и таким понятием становиться всеединого. Карсавин сознает опасность логического растворения в понятии всеединого его взаимотождественных составляющих. Она возникает при неправильном понимании смысла всеединого.»Добро, бытие, истина и краса -«моменты», реальные, действительные аспекты, «определенности» все-единого-просто. Всеединое и все они и каждый из них. Как всеединое, добро тоже самое, что бытие или истина, но как добро оно от них отлично».24 В книге «О началах» Л.П. Карсавин пишет: «Всякий момент Всеединства есть само Всеединство. Поэтому он в себе самом, как момент, «повторяет» строение Всеединства, т.е. является всеединством своих

моментов...»
Всеединое есть «как бесконечно-скорый процесс становления».26 Бесконечность скорости становления всеединого тождественна лишенности всякой временности. Всеединое становится как бытие и, достигнув предела, уничтожается в качественности бытия, затем становится добром, истиной и красой, уничтожаясь в их качественности и, вновь становиться добром. Понятие предела здесь является условным, как и все иные характеристики, прилагаемые к всеединому. «Определенность предполагает некий предел, некое «не», она ограничена (о-пределена), конечна (о-конечена), помянутые же качественности являются беспредельными определенностями, т.е. и обладают пределом и не обладают. Равным образом нельзя...называть их и «качественностями», и «аспектами», и «моментами»
24 Там же.
25 Карсавин Л.П. О началах // Символ 31, Июль 1994, Париж. С.189.
26 Карсавин Л.П. Малые сочинения, СПб., 1994. С. 257.
27 Там же. С. 257-258.