Проблема абсолютности морали в этике И. Канта и Ф.М. Достоевского

• Автор: Мехед, Глеб Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 223 с. : ил.

Глава 1. Абсолютность морали как проблема

1. Методологические аспекты

2. Возникновение и этапы развития абсолютной этики до Канта

3. Абсолютная этика блага и абсолютная этика долга

Глава 2. Абсолютная этика И. Канта и Ф.М. Достоевского

1. О возможности сравнительного анализа этики И. Канта и Ф.М.Достоевского

2. Абсолютная этика долга И. Канта

3. Абсолютная этика любви Ф.М. Достоевского

Глава 3. Проблемные контексты абсолютной этики И. Канта и Ф.М.Достоевского

1. Проблема автономии как поиск соотношения между особенным и всеобщим

2. Границы моральной ответственности и проблема универсальности моральных формулировок
3. Проблема долженствования
Заключение
Список литературы

Актуальность темы исследования
При постановке вопроса о специфике морали почти сразу же возникает и проблема ее абсолютности, понимаемая как логическая беспредпосылочность и приоритетность морали как высшей системы оценки по отношению к другим сферам бытия. Именно поэтому большинство этических дискуссий вокруг теоретического определения морали и выявления ее специфики явно или неявно апеллируют к оппозиции абсолютного и относительного, касается ли это проблемы рационального обоснования морали, проблемы всеобщности и универсализуемости, проблемы морального долженствования или даже проблемы различения дескриптивных (описательных) и прескриптивных (оценочных) суждений. Как отмечает Ю.В. Перов, «тот факт, что эта проблема (абсолютности морали - Г.М.) актуальна для этики, по крайней мере, для философской этики, можно проиллюстрировать тем, что, строго говоря, сама философская этика началась с попыток его решения»1.
Таким образом, проблема абсолютности морали оказывается тесно связанной с главной задачей этики как теории морали - построением понятия морали, определением ее границ и специфики. Более того, оказывается очень сложным сформулировать понятие морали без использования понятия абсолютности, так как, строго говоря, и универсальность, и высшая приоритетность, и объективность, и автономность — все это вместе и означает абсолютность. Таким образом проявляется характерная особенность проблемы абсолютности - тавтологичность ее понятийного языка, невозможность адекватно выразить в строго логической последовательности структуру понятия. Это свидетельствует, на наш взгляд, о том, что проблема абсолютности морали
1 Перов Ю.В. Проблема абсолютного и относительного в этике ценностей Н. Гартмана. Я. (А. Слинин) и МЫ: к 70-летию профессора Ярослава Анатольевича Слинина. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. С. 380-393 // Антропология: УеЬ-кафедра философской антропологии.

несводима ни к одной из «частных» проблем этики, но выступает, скорее, в виде ее базовой, «трудной проблемы».
Проблему абсолютности морали в разные эпохи в рамках разных направлений этики осмысливали по-разному. В результате, суть проблемы оказалась затемненной напластованиями различных смыслов, которые каждая эпоха в развитии нравственности и этики вкладывала в определение морального абсолютизма. В результате, зачастую не рефлексивно смешиваются такие понятия как «моральный абсолют», «абсолютная мораль» и «абсолютность морали». В связи с этим, анализ уровней и прояснение смыслов проблемы абсолютности морали, а также сопряженных с ней проблемных контекстов, с учетом несводимости данной проблематики к другим проблемным контекстам, может существенно уточнить общую теоретическую задачу по выявлению специфики морали.
Этические концепции И. Канта и Ф.М. Достоевского часто характеризуются как системы абсолютной этики; вместе с тем, очевидно, что их нормативноэтические концепции и этико-теоретические подходы к морали существенно разнятся. Поэтому прояснение проблемных контекстов понятия абсолютности применительно к морали в этических концепциях Канта и Достоевского может выявить типологию абсолютной этики с точки зрения ее гносеологических и логических установок, а также продемонстрировать те условия, при которых возникает теоретическая необходимость выделения абсолютности как специфической черты морали.
Степень научной разработанности темы
Проблема абсолютности морали сознательно ставилась и обсуждалась (в том числе и в критическом ключе) на протяжении всего исторического пути развития этики. Тем не менее, специальному исследованию проблемы абсолютности морали с этико-теоретической точки зрения посвящено не так

Следующий качественный рывок в развитии этики был сделан Аристотелем, который раскритиковал сократовско-платоновский тезис о том, что мораль есть знание некоего объективного Блага. Безусловно, в некоторых случаях невежество может выступать как причина зла, но моральное зло гораздо разнообразнее и более дифференцировано, чем просто зло по неведению. Таким образом, основу возражений Аристотеля составил тезис, согласно которому мораль не сводима к знанию, что в ней важен не только рациональный элемент, но еще и эмоционально-волевой. В связи с этим большое значение отводилось Аристотелем учению о добродетелях, которые он разделял на этические и дианоэтические, связанные с удовольствиями ума. Также он выделил и описал довольно большое количество разнообразных пороков души и соответствующих им форм зла. Многообразию этих форм Аристотель противопоставил основной принцип добра - золотую середину, устанавливаемую посредством разума меру добродетельности души.
И здесь Аристотель развивает свое учение о разных частях человеческой души, во многом противопоставляя разумную часть неразумной, эмоциональной. Этика - особая наука, которая исследует благо и человеческие поступки, и в этом своем качестве она, как философия практическая, отлична и независима от метафизики, как теоретической философии. И если цель этики, с точки зрения Стагирита, не «обогащение индивида знаниями, а его преобразование, нравственное возвышение, то действенность этического образования определяется не только интеллектуальными возможностями слушателя, но прежде всего уровнем его личностного развития»1.
Этике Аристотеля принадлежит заслуга в перенесении внимания с объективного, вечного Блага, которое противостоит как наличному миру склонностей и страстей, так и моральному субъекту, склоняющемуся под непосильной ношей невыполнимого долга, на самого морального субъекта, от индивидуальной воли которого, в конечном счете, и зависит воплощение блага в
1 Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Указ. соч. С. 115.