Этическая танатология Л. Н. Толстого : Толстовский опыт переживания смерти и его нравственно-религиозный смысл

• Автор: Меситова, Светлана Александровна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Тула
• Количество страниц: 176 с.

Этическая танатология Л.Н. Толстого. Введение. С.

Глава 1.Художественные интуиции

Л.Н. Толстого: этические мифологемы смерти. С.

§1 Мифологема «инверсии» жизни и смерти. С.

§2 Мифологема «танатос-амартиа»: страх смерти как осознание греха. С.

§3 Мифологема радостного принятия смерти.

Смерть как освобождение. С.

Глава 2. Религиозно-философские основания этической танатологии Л.Н. Толстого. С.

§1 Танатологический синтез: восточные, античные и христианские мотивы смерти в религиозной философии Л.Н. Толстого. С.

§2 Метафизика смерти в этической

танатологии Л.Н. Толстого. С.
§3 Экзистенциализм этической танатологии Л.Н. Толстого. С.
Заключение. С.
Библиография. С.
Приложение. С.

Введение
Последовательное развертывание танатологической проблематики является знаковым для нашего времени. В течение всей истории религиозно-философской мысли прослеживалась негласная установка на вытеснение темы смерти из сознания людей. Попытка уйти от этой проблемы приводила к тому, что человеческое сознание неизбежно углублялось в «Общественное Бессознательное», где множество архетипов смерти, сглаживающих и смягчающих факт ее неизбежности, помогали не впасть в экзистенциальное отчаяние. Современное общество, лишенное архетипов смерти, десакрализованное по своей сути, становится совершенно беззащитным перед лицом смерти: «У человечества,
выброшенного за пределы охранительных стен священных символов, возникла новая проблема перед лицом смерти. Душа современного человека так часто испытывает травмирующее воздействие внешнего мира, что обнаружилась потребность в создании особой науки»1. В связи с этим, в социуме XX века начинает формулироваться идея о том, что «есть возможность рациональными средствами создать некий «естественный завет», который мог бы сравниться с заветом божественным и заменить его в душах людей»2 Неспособность науки предложить объективные методики исследования данной проблематики становится причиной отчетливо просматривающейся в культуре уходящего века тенденции к поиску новых, зачастую неэффективных, средств осмысления феномена смерти путем
! Юнг КГ. Об архетипах коллективного бессознательного//Архетип и символ. - М., 1991. - С. 104.
2 Хеи Ю.В. Современные мифы о смерти//Идея смерти в Российском менталитете. - Под ред. Хен Ю.В.-СПб.: РХГИ, 1999. - С.70.

создания «новой мифологии». Мифы популярных сегодня мистических сект и эзотерических течений создают иллюзию оградительных стен, защищающих человека от неотвратимой действительности, и предоставляют ему возможности уклонения от общечеловеческого удела, легкие для восприятия современным человеком, поскольку не несут ценностной ориентации. В сложившейся ситуации обращение к духовному наследию тех мыслителей, чье творчество отразило «мифологемное сознание», прежде всего в рамках российского менталитета, может не только оказаться чрезвычайно интересным и плодотворным в исследовательском плане, но и стать весьма своевременным шагом на пути к восстановлению утраченной современным человеком изначальной духовной целостности перед лицом смерти. В ряду подобных мыслителей Л.Н. Толстому по праву принадлежит одно из важнейших мест. В обществе, которое воспитывалось на идеях атеизма и рационализма, проблема этической танатологии Л.Н. Толстого становится актуальной в силу рационализма самого учения философа. Поэтому попытка осмысления характера и значимости его философского наследия сквозь призму идеи этического видения смерти приобретает, на наш взгляд, особую актуальность.
Смерть - одна из ключевых категорий нравственной философии Л.Н. Толстого. Мыслитель не создал отдельного трактата о смерти, хотя в трактате «О жизни» смерти посвящены отдельные главы. Одним из главных стимулов творчества Л.Н. Толстого является понятие «опыта смерти», лежащее в основе многих религиозно-философских идей. Тем не менее, вряд ли целесообразно говорить об этике смерти Л.Н.

преодолении личностного блага, которое выражается в подчинении человека закону разума. В последнем происходит все увеличивающееся соподчинение силе любви, дающей все более независимое от собственной личности благо жизни: «Живи той частью души, которая сознает себя бессмертной, которая не боится смерти. Эта часть души есть любовь»54.
Приведем слова самого философа: «Жизнь человека есть стремление к благу. Зло в виде смерти и страданий видно человеку только, когда он закон своего плотского живого существования принимает за закон своей жизни»55. То есть, принимает смерть «плотскую» за зло, которое таковым и будет являться для жизни «плотской». Но благодаря разумному сознанию человек обретает знание духовной жизни и, невозможности смерти.
Таким образом, Л.Н. Толстой посредством художественных интуиций смерти выразил в своих художественных произведениях этические мифологемы смерти. Однако он стремился к разумному осмыслению инверсии жизни и смерти с тем, чтобы осознать феномен смерти с позиции разума, разумного сознания. Приоритет духовности, нравственно определенных целей, избранных свободно и сознательно, свидетельствует о способности
54 Л.Н. Толстой. Круг чтения. Указан, изд-ие. Т.1. - С.313.
” Л.Н. Толстой. О жизни. Указ. изд-ие. - С.519.