Принцип единства морали и религии : этико-философский анализ

• Автор: Лосев, Александр Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 156 с. : ил.

Глава I. Взаимосвязь морали и религии в истории этики и философии.ЛЗ § 1. Переход от мифологических представлений к философскому

осмыслению единства морали и религии в Античности

§ 2. Религиозное обоснование морали в Средневековье

§ 3. Моральное оправдание религии в Новое время

§ 4. Нравственно-религиозный характер русской философии

Глава II. Отказ от диалектического единства морали и религии

в позитивной философии и в религиозном сектантстве

§ 1. Эмпирическая мораль позитивизма и марксизма

§ 2. Аморальная религиозность сектантства

Заключение

Библиография

Актуальность темы исследования. Мораль и религия всегда влияли на формирование ценностно-смыслового отношения человека к миру. Утверждая приоритет безусловных ценностей, не меняющихся с течением времени, мораль и религия ограничивают произвол аморализма и атеизма, остерегая от опасности скатывания к нравственному нигилизму и сатанизму. Подлинные мораль и религия побуждают руководствоваться в повседневной жизни идеалами, выходящими за пределы эмпирической действительности. Невозможно сохранить подлинную мораль, совершенно отвергнув религию, так же как невозможно быть действительно религиозным, будучи при этом безнравственным. Нравственное чувство и религиозная вера предполагают наличие невидимой, таинственной взаимосвязи всего в мире, близость к человеку целого мира и его причастность к миру в целом. Подобная всечело-вечность нравственно-религиозного сознания, мыслей, чувств и поступков, кардинально отличается от безнравственного и бездуховного глобализма современности, который не объединяет, а разделяет всех людей на «успешных» и «неудачников» и относит целые народы к «передовым» или «отсталым».
В современную эпоху глобализации речь идет уже не о «максимах культуры», а о некоем этическом минимуме, способном предотвратить глобальную катастрофу. Традиционные «максимы» культуры противопоставляются либеральным ценностям, переход к которым знаменует собой приобщение к идеалам «цивилизованного мира», то есть Запада. «Открытое общество» и «открытый тип культуры» как основная идея глобализации в качестве критерия выставляют не «добро», а «эффективность». Нравственность в данном случае отождествляют с успехом и эффективностью. Мораль, наряду с религией, философией, фундаментальной наукой, признана сегодня помехой глобальному «естественному» отбору. Либеральная этика «открытого общества» проповедует неэффективность этих форм культуры и неадекватность их рыночной действительности. Все, что позволяет помнить о подлин-

ном предназначении человека, что напоминает о духовном достоинстве каждой человеческой личности, согласно либеральной идеологии, не должно мешать «естественному» рыночному отбору. Все чуткое, совестливое, обладающее ностальгической памятью и устремленностью к горнему, прямо взято на подозрение новой либеральной, идеологически ангажированной этикой.
Особенно актуальна данная тема для сегодняшней России, которая преодолевает глубокие духовные травмы, нанесенные обществу десятилетиями господства коммунистической идеологии, и ищущей пути нравственного оздоровления личной и общественной жизни. Процессу секуляризации, свойственному современному обществу, сопутствуют симптомы духовного кризиса: нравственный нигилизм, возрастание отчуждения между людьми. Вслед за утратой культурно-исторических духовных корней, которые неразрывно связаны с религией, утрачивают свою силу социальные институты, а человеческий произвол, утверждаемый под лозунгом свободы, демократии и прогресса, становится преобладающим типом человеческого поведения, уже не принимающего традиционных нравственных ценностей.
Еще более актуальной является на сегодняшней день другая проблема, связанная с «религиозным бумом» 90-х годов, продолжающимся до настоящего времени. На смену советской атеистической идеологии пришла проповедь «религиозной всеядности», допускающая совмещение примитивного магизма и шаманства с церковными таинствами и нравственным подвигом. При видимом росте религиозности в современном российском обществе происходит снижение уровня нравственности. Несмотря на распространение огромного количества самых разнообразных религиозных объединений, течений и сект, тем не мене наблюдается катастрофическое падение нравов. Господство в обществе потребительской морали, жажда наживы, стремление к роскоши целиком определяют интересы, взгляды и поведение человека. Духовный кризис приводит к увеличению числа сект, чуждых национальной культуре. Заезжие миссионеры ведут себя в России так, как будто она никогда не имела настоящих подвижников духа и святых, как будто никогда не

о I
кона» . Закон, в том числе божественный, познается разумом, и потому Фома Аквинский отдает предпочтение разуму в деле нравственно-религиозного совершенствования.
Строго говоря, действительно самовольным является только Бог. Человеческая воля обусловлена стремиться к Благу, к этому ее обязывает сам порядок творения, по которому все устремлено к единому и вечному благу, каковым является Бог. Собственно человеческая воля может действительно проявить свободу только в стремлении ко злу, поскольку стремление человеческой воли к добру совершается при побуждении от Бога. То есть, доброе намерение в человеке возникает от Бога, а зло - следствие свободного самоопределения человеческой воли.
Среди способностей души Фома выделяет интеллект и разумное стремление, или волю. Первую и основную цель для интеллекта составляет сущее как таковое, для разумной воли - желаемое, или Благо. Достижение его есть блаженство, поскольку Благо соответствует самой природе разумной воли. Блаженство заключается в деятельности ума, причем той его стороны, которая направлена не на чувственный мир, а к Богу. Сущность блаженства, по Фоме Аквинскому, заключается в деятельности человека свойственной именно и только ему, а это есть деятельность разумная. Иными словами, блаженство состоит в познании Бога, причем не в опосредованном познании, которое достигается через постижение мира, а в непосредственном Его созерцании. Соотнесение поступков с нравственным идеалом для подражания, каковым в христианстве является Христос, позволяет выходить за пределы наличной, земной действительности, осуществить прорыв в иное измерение, где основанием морали могут быть абсолютные ценности.
Созерцательная деятельность разума только тогда подлинно блаженна, когда имеет своим предметом Высшее Благо. Высшее Благо «определяется им как цель целей, последняя, конечная цель всех способных к деятельности
81 Неретина, С.С. Средневековая философия/ С.С. Неретина// Этика: Энциклопедический словарь/ Под ред. Р.Г. Апресяна и A.A. Гусейнова. - М.: Гардарики, 2001. - С. 468.