Татарская философская мысль конца XVIII-XIX веков : Эволюция, основные направления и представители

• Автор: Юзеев, Айдар Нилович
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 270 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
ГЛАВА I. Теоретические и мировоззренческие предпосылки формирования
татарской философской мысли конца ХУІІІ-ХІХ веков

#1.Татарская средневековая общественно-философская мысль Х-третьей четверти XVIII веков
#2.Ислам в духовной культуре татарского народа/IX-1788 г.
А. Ислам в Волжской Булгарии и в Казанском ханстве в IX - середине XVI вв. 58 Б. Ислам периода преследования- 1552-1788 гг
#3.Влияние западной цивилизации на становление татарской философии Нового времени
А. Предистория татарского просветительства /вторая половина XVIII- первая половина XIX вв.
ГЛАВА II .Татарское религиозное реформаторство
#1.Типологическое сходство и различие татарского религиозного реформаторства, Западной реформации и арабо-мусульманского реформаторства
#2.Татарское религиозное реформаторство конца ХУШ-пачала XIX веков -раннереформаторский период /А. Утыз-Имяни, А. Курсави
A. Р.Фахрутдинов о первых татарских религиозных реформаторах А. Утыз-Имяни и А. Курсави
Б. Реформаторские взгляды А.Утыз-Имяни. Ю6
B. Реформаторские взгляды А.Курсави. 115 #3. Татарское религиозное реформаторство второй половины XIX века
А. Религиозно-реформаторские аспекты мировоззрения Ш. Марджани

ГЛАВА III. Татарская религиозная философия конца ХТП-Х1Х веков. Т64.
#1.Калам в трудах А. Курсави и Ш. Марджани
A. Проблема соотношения бога и мира в средневековой арабо-мусульманской

философии. х
Б. Курсави и Марджани о единстве, сущности бога и его атрибутах

B. Проблема возникновения мира в произведениях А. Курсави и Ш. Марджани. х и
#2.А.Утыз-Имяни и суфизм
А. Суфизм в Поволжье и Приуралье. 84
Б. Суфизм в историко-философских взглядах А. Утыз-Имяни
ГЛАВА IV. Татарское просветительство XIX века
#1 .Просветительские взгляды X. Фаизханова
#2.Просветительские аспекты мировоззрения Ш.Марджани
#3 .Просветительские взгляды К.Насыри
#4.Просветители об этногенезе татарского народа
#5 .Деятельность татарских просветителей по открытию светской школы и

органов печати.
Заключение
Приложение
Источники и литература
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Процесс обновления духовной культуры современного общества народов России непосредственно связан с новым взглядом на теорию и историю философской науки вообще, и с переосмыслением истории татарской философской мысли,в частности. Необходимость переоценки истории татарской философской мысли обуславливается многими историческими и общественно-идеологическими факторами, влиявшими и оказывающими влияние в наше время на исследование истории татарской философской мысли.
Существует большой разрыв между тем, какое значительное философское наследие имеет татарский народ и тем,как оно мало исследовано и потому до сих пор остается малоизвестным мировой науке. Не случайно в историях философии народов мира, написанных не только европейскими, но и мусульманскими учеными, не упоминается о философском наследии татарского народа и его выдающихся представителях. Оно как бы растворяется, исчезает в общем потоке истории общетюркской общественно-философской мысли и арабо-мусульманской философии. Между тем философское наследие татарского народа имеет многовековую историю: берет начало с Х-ХП вв. - времени "расцвета" булгарского государства и богато своими источниками. Хотя у татар нет общеизвестных философов, корифеев мирового масштаба, каждая историческая эпоха -Средневековье, Новое и Новейшее время рождала своих талантливых философов, некоторые из которых были известны во всем тюркском и части мусульманского мира. Следует иметь ввиду, что татарская философия, особенно Нового времени, выполняла цивилизаторскую миссию для многих тюркских народов России, но отставала в своем развитии как от русской философии, так и соответственно от западноевропейской философской мысли. Татарский народ, несмотря на очень трудные времена, наступившие после потери своей государственности, стремился сохранить свое духовное наследие, существовавшее и существующее в большей части,в виде рукописных книг.

- рассмотрение татарской религиозной философии конца ХУШ-Х1Х вв. как метафизической основы религиозного реформаторства;
- углубленный анализ малоизученных религиозных и философских трудов татарских мыслителей конца ХУШ-ХЗХ веков (А.Утыз-Имяни, Л.Курсави, Х.Фаизханова, Ш.Марджани и К.Насыри) с целью уточнения общих и специфических черт их мировоззрения.
Методология исследования. Поскольку диссертант в татарской философской мысли конца ХУШ-Х1Х веков выделяет, наряду с консервативным течением традиционализма (салафиты, улемы - традиционалисты) религиозное реформаторство и просветительство, а религиозную философию рассматривает как метафизическую основу религиозного реформаторства, постольку его методология исследования, отталкивается от накопленных в историко-философской литературе методологических принципов исследования реформаторских движений, мировоззрения Просвещения, религиознофилософской мысли.
Автор не отрицает правомерности марксистского подхода при решении этих проблем, но рассматривает его как один из необходимых подходов, описывающих главным образом "экономический фон", на котором происходили анализируемые исторические процессы.
В качестве более адекватной методологической основы данного исследования диссертант избирает методологию исторических и социологических типов, концепцию рационализации действия как "двигателя" всемирно-исторического процесса, разработанную Максом Вебером1.
Религиозная реформация на Западе, по Веберу, совершила нравственный переворот в сознании человека,завершившийся созданием человека с иной трудовой мотивацией, что позволило принять новое мышление Нового времени. Нравственно-религиозная реформация составила целую эпоху в развитии западной культуры. Сходные процессы, как считает диссертант, только несколько столетий
1 Вебер М. Избранные произведения.-М.,1990.