Историко-философский анализ феномена "заботы о себе"

• Автор: Соловьёв, Алексей Евгеньевич
• Шифр специальности: 09.00.03, 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 160 с.

Оглавление
Введение.

Глава 1. Принцип заботы о себе в структуре античной и

древнехристианской философии

1.Тематизация связи дискурсивной философии с практиками заботы о

2. Принцип заботы о себе в структуре античной философии

3. Связь стратегий спасения и терапии в стоической форме заботы о

4. Сравнительный анализ стоической и древнехристианской парадигм заботы о себе.

Глава 2. Христианская забота о себе и современная психотерапия

1. Различие парадигм христианской заботы о себе

2. Девальвация заботы о себе в протестантизме и светская психотерапия.

Глава 3. Фундаментальная онтология М.Хайдеггсра и восточнохристианский этос в интерпретации заботы о подлинном бытии.
1. Детеологизация онтологии как аспект деструкции метафизики в
Бытии и времени М.Хайдеггера.
2. Экзистенциальнотерапевтическое прочтение Бытия и времени и его
неэкзистенциальная интерпретация
3 Понятия ппепзеЬсп стояние внутри у М. Хайдеггера и внутрьпребывание в восточнохристианской философии возможность
сближения парадигм заботы о себе.
Заключение.
Библиография


В христианской заботе о себе ключевой темой становится спасение от автономии существованияксмерти, причм преодоление смерти предстат именно как онтодиалог с Другим и является экзистенциальным мероприятием, органически связанным с темой борьбы со страстями терапевтический момент христианской заботы о себе. Рассмотрение христианской заботы о себе в ходе историкофилософской реконструкции е экзистенциального дискурса выявляет отсутствие единообразия и невозможность использования качественного определения христианская применительно к категориям заботы. В итоге выявляется существенное расхождение как в путях формирования теологического дискурса, так и в стратегиях, формирующих заботу о себе. Основное расхождение между восточнохристианской и западнохристианской заботой о себе заключается в приоритете мисгикоапофатического мышления для первой, в то время как в рамках римо католичества и протестантизма доминируют рациональнокатафатичсские методы, задающие не только теологический дискурс, но и определяющие заботу о себе в целом. В ходе анализа становления заботы о себе в рамках христианского этоса обнаружено существенное расхождение в е понимании и реализации между восточным христианством и римокаголичеством, а также фактическое е исчезновение в протестантизме. Альянс протестантизма со светской психотерапией обусловлен девальвацией в нм аскетикосакраментальной парадигмы заботы о себе. Идеологи Реформации догматизировали необходимость отказа от аскетического усилия как части сотериологической активности субьекта заботы о себе в связи с основной идеологемой протестантизма о спасении только верой. Исчезновение аскетической составляющей приводит к невозможности онтологической трансформации субъекта заботы о себе, которая присутствует в восточнохристианской и римокатолической парадигмах. Именно на базе различения спасения, понимаемого как акт предопределения в Божественном сознании без участия человеческой воли, и терапии как преодоления различных душевных расстройств и возникает необходимость замены аскетического усилия светской психотерапией, в результате чего именно в протестантизме возникает феномен христианской психотерапии. Историкофилософский анализ творчества М. Хайдеггера показывает его глубокую вовлечнность в теологическую проблематику. Р. Бультманом и П. Тиллихом являются существенной частью того контекста, в котором происходит становление хайдеггеровского мышления. Анализируя трактат Бытие и время и ряд других его сочинений раннего периода, мы обнаруживаем контекст дстеологизации онтологии, осуществляемой в рамках общей деструкции метафизики. Выявление данного контекста показывает, что механизм формирования смыслов в философской системе немецкого мыслителя тесно связан с преодолением их теологических коннотаций. Детеологизация онтологии в гносеологической перспективе хайдеггеровской мысли есть преодоление рационалыюкатафатической настроенности западнохристианского мышления, что приводит Хайдеггера к апофатичсскому пониманию истины и бытия человека, а также к отказу от проекта католической схоластики отождествить библейского Бога с Богом античной метафизики. Сравнительный анализ содержания тракта М. Хайдеггера Бытие и время и идеологии экзистенциальной терапии показал наличие существенного различия между основной интенцией хайдеггеровской мысли и системой базисных идеализаций в теории экзистенциальной терапии. Трактат М. Хайдеггера Бытие и время чаще всего воспринимается как фундаментальный анализ экзистенциальной структуры i, используемый в практике экзистенциальной терапии. При более тщательном историкофилософском анализе данного произведения обнаруживается исходная бссструктурность и простота бытия, его принципиальная иссводимость и неиросматриваемость в экзистенции, которая как таковая всегда уже есть отход от аутентичности бытия. Бытие и время в этой перспективе предстат лишь как экскурс и подготовка к главной теме хайдеггеровской мысли существо присутствия в его стоянии внутри, тогда как его многосложность связана с падением во время.