Иррационализм и рационализм в воззрениях Тертуллиана

• Автор: Бутаков, Павел Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 142 с.

Оглавление
Введение.

Глава 1. Иррационалистическая и рационалистическая

составляющие в философскомировоззренческой

позиции Тертуллиана

1.1. Место Тертуллиана в западной патристике.

1.2. Иррационализм Тертуллиана

1.2.1. Тертуллиан и иррационалистическая традиция в религиозной философии

1.2.2. Иррационалистическая составляющая учения Тертуллиана

1.3. Рационалистическая составляющая учения Тертуллиана

1.3.1. Принцип простоты и онтологический монизм.

1.3.2. Онтологическое учение
1.3.2.1. Учение о Боге.
1.3.2.2. Учение о душе.
1.3.3. Теория познания
Глава 2. Соотношение иррационалистической и рационалистической составляющих в философскомировоззренческой позиции Тертуллиана как историкофилософская проблема
2.1. Попытки согласования противоречий в мировоззрении Тертуллиана в исследовательской литературе.
2.2. Связь отношения Тертуллиана к философии
с его биографией.
2.3. Мировоззренческие основания
экклезиологии Тертуллиана
2.4. Особое место философской аргументации
в работах Тертуллиана
2.5. Жанровое многообразие в работах Тертуллиана
Заключение.
Список использованной литературы


Выявлена связь между элитарным социальным происхождением Тертуллиана и исследуемыми особенностями его творчества, а также его уходом из церкви. Обоснована значимость жанрового многообразия работ Тертуллиана для объяснения наличия двух противоположных мировоззренческих позиций в его творчестве. Во многих своих произведениях Тертуллиан занимает иррационалистическую мировоззренческую позицию, которая характеризуется представлениями о непознаваемости Бога человеческим разумом и о необходимости религиозной веры, как главного инструмента познания истины. Одним из проявлений такой позиции является пренебрежительное отношение к философии. Излагая данную точку зрения, Тертуллиан не вносит ничего нового, но лишь заостряет иррационалистическую сущность христианского мировоззрения, онтологическое основание которого составляет представление о сотворении Богом мира из ничего. Бога и тварного мира, трансцендентности Бога по отношению к творению и непознаваемости Творца человеческим разумом. Вместе с тем, в некоторых трактатах Тертуллиан разрабатывает оригинальное философское учение, свидетельствующее о рационалистической мировоззренческой позиции. Руководствуясь методологическим принципом простоты, Тертуллиан в своей онтологии и гносеологии следует принципу монизма и стремится преодолеть любые дуалистические тенденции, содержащиеся в традиционных христианских представлениях. В результате он приходит к выводу о постижимости Бога для человеческого разума и о необязательности религиозной веры для знания истины, что вполне соответствует рационалистической позиции. Наличие двух взаимоисключающих мировоззренческих позиций в творчестве Тертуллиана представляет собою историкофилософскую проблему. Особую остроту придает этой проблеме резкая контрастность несовместимых деклараций Тертуллиана, с одной стороны, о полном отказе от философии и вообще от опоры на разум в делах веры и, с другой стороны, его требований руководствоваться методологическим принципом простоты, который им же самим реализуется посредством выстраивания рациональной аргументации в пользу онтологического монизма, и, как гносеологическое следствие, в выводах о познаваемости Бога человеческим разумом. Выявленная степень остроты проблемы определяет актуальность задачи объяснения этой особенности воззрений Тертуллиана. При переходе Тертуллиана из церкви в монтанистскую секту наблюдается перемена в его отношении к языческой философии от враждебного к вполне позитивному. При этом его ранние аргументы против философии обнаруживают свою несостоятельность, так как оказываются применимыми и к христианству. Таким образом, занимаемая им ранее позиция иррационализма начинает нуждаться в рациональном обосновании, и в результате Тертуллиан приходит к переосмыслению этой стороны своего мировоззрения. Критическое отношение позднего Тертуллиана к власти епископов и, в особенности, к притязаниям римского епископа на главенство в церкви, было вызвано, в частности, социокультурными факторами. Тертуллиан, будучи патриотом Карфагена, питал этническую неприязнь к Римской империи, что впоследствии распространилось и на его отношение к Римской церкви. На фоне неприязни ко всему римскому, у Тертуллиана возрастает симпатия к греческой культуре, а через это и к греческой философии и греческой демократии. Его учение о правильном устройстве церковной власти, как некое подобие социальнофилософской теории, отражает его мировоззренческую позицию. Сначала Тертуллиан пропагандирует римскую авторитарную монархическую модель, в которой власть в церкви сосредоточена в руках римского епископа и держится на вере в непогрешимость его декретов. Позднее Тертуллиан отдает предпочтение греческой соборной демократической модели, что свидетельствует о переломе в его мировоззрении, а изменение отношения к греческой философии об отступлении от позиции иррационализма. Существенным фактором в биографии и творчестве Тертуллиана является его принадлежность к высшему слою карфагенского общества. Склонность к демонстрации и подтверждению своего элитарного статуса проявлялась сначала в том, что Тертуллиан высмеивал языческую культуру и философию.