+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Эпистемологические проблемы археологического знания

  • Автор:

    Ядута, Людмила Ивановна

  • Шифр специальности:

    09.00.01

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    1998

  • Место защиты:

    Новосибирск

  • Количество страниц:

    162 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы

Оглавление
Введение
Глава I Специфика историко-археологической парадигмы
§1 Синкретичность подходов в организации археологических исследований
§2 Определение объекта и предмета археологического исследования
§3 Природа артефактов в археологии
Глава II Проблема классификации в археологии
§1 Археологическая теория, ее функции и гносеологические возможности
§2 Типология как средство организации эмпирического материала
Заключение
Список использованной литературы

Введение.
Актуальность темы исследования. Результаты археологических исследований последних десятилетий поставили целый ряд вопросов, имеющих теоретическую значимость как для философии и методологии науки в целом, так и для самой археологической науки. Речь идет о возможности новых интерпретаций исторической действительности, о включенности или самостоятельности археологических исследований в историческом познании, о возможности описания архаичных культур в их целостности. В силу этого осознается эпистемологическая проблема осмысления специфики археологического знания и места археологии в сфере исторического исследования, анализа процедур, средств, способов построения археологической теории, а также влияния господствующих в той или иной научной школе парадигмальных (метафизических, онтологических, теоретических, профессиональных и др.) установок на предлагаемые тем или иным ученым описания и объяснения результатов их деятельности.
Археология обращается к тем фрагментам исторического бытия, которые, с одной стороны, обнаруживаются в виде материальных, то есть видимых, телесных остатков ушедшей культуры, а с другой, -их историко-культурная значимость должна быть доказана через восстановление смыслов, функций, опредмеченных элементов человеческой деятельности. Археология поэтому исследует прежде всего синхронные связи культурных смыслов через доказательство того, что найденные фрагменты действительно принадлежали определенной исторической эпохе.
Эпистемологический анализ археологического знания может

способствовать как совершенствованию практики профессионала-архе-олога, так и иметь важное значение для содержания эпистемологии в целом.
Исследуя гносеологические особенности археологического знания в целом и теоретических результатов деятельности отдельных археологов, удается выявить ряд трудностей, с которыми связано построение археологической теории.
Археолог обычно не разделяет в своих теоретических построениях того, что он воспринимает как археологическую реальность, и тех способов, с помощью которых она предстает в теории в виде некоей конструкции, в рамках которой найденные им предметы приобретают культурные смыслы.
Рефлексия над археологическими текстами позволяет показать, как возможно преодолеть поливариантность интерпретации полученных материалов эмпирических разработок и способствовать уточнению исходных онтологических предпосылок с целью совершенствования методов и средств археологического исследования.
Ограничив свои задачи анализом эпистемологических проблем археологии, мы тем не менее считаем нужным обратить внимание и на более широкий социокультурный фон, где результаты археологических исследований приобретают общечеловеческие смыслы.
Современная геополитика, осуществляемая правительствами разных стран, зачастую обращается к аргументам прошлого для доказательства притязаний на территории. Однако такое истолкование археологических данных и полученных на их основе фактов не соответствует действительному положению дел ввиду того, что границ в современном смысле древние этнические комплексы и политические

положением о том, что упорядочение предметов должно быть именно таким и никаким другим. У археолога присутствует доверие к интуитивным суждениям и ему свойственна вера как уверенность и в процессе поиска-отыскания и в самом результате.
Он выдвигает гипотезы, строит предположения, а затем проверяет их посредством сопоставления соответствий между тем, что исследуется, с тем, что уже считается установленным, известным, т.е. с теми памятниками, которые уже исследованы и описаны, и хорошо известны в литературе. Проверка гипотез посредством опыта как эксперимента в археологии, также как и в геологии, в отличие от естественных наук, в общем невозможна и поэтому исключается. Для того, чтобы искать и находить, археологу требуется вера как надежда.
Что касается отношения "язык-поэт", то обычный человек, человек повседневного существования - это одно, человек-поэт - это другое, а поэт - совсем другое. Поэт И. Бродский пишет:
"От всего человека вам остается часть речи.
Часть речи вообще. Часть речи."
Поэт - это дом языка. Здесь язык у себя дома. В человеке повседневного существования язык не живет, это не место его постоянного пребывания, поскольку он им только пользуется. Язык -это "общее", в том смысле, что им пользуются все, но только в поэзии язык - предмет самой поэзии.
Поэт наблюдает за собой, за своим внутренним миром, он наблюдает за другими, он наблюдает за собой с точки зрения других, он видит самого себя взглядом других. Это материал поэзии. Однако язык ведет поэта и язык приводит, "заводит" поэта в такие дали, где до него никто и никогда не бывал. Язык может поднять поэта на

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 0.163, запросов: 962