Гносеологические традиции в западной классической и арабо-мусульманской философии : сравнительный анализ

• Автор: Насыров, Ильшат Рашитович
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 161 с.

Содержание

Введение
Глава I. Предмет, субъект и цель познания в
западной классической философии и арабомусульманской философии
1.1. Предмет познания в западной классической и арабо-мусульманской философии
1.2. Субъект познания в западной классической и арабомусульманской философии
1.3. Цель познания в западной классической и арабомусульманской философии
Глава II. Проблема истины и ее критерий в западной классической и арабо-мусульманской философии
2.1. Истина в западной классической философии
и арабо-мусульманской философии
2.2. Критерий истины в западной классической философии и арабо-мусульманской
философии...:.
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Актуальность темы. Необходимость обращения к теме “Традиции философского познания в западной классической и арабомусульманской философии" диктуется обстоятельствами академического характера, так и потребностями сегодняшнего российского общества. Напряженный, полный драматизма, диалог западного мира с мусульманским Востоком на протяжении веков не всегда происходит на поле брани или в сфере экономического соперничества. Осуществлялся полноценный культурный обмен идеями и ценностями, шла религиозная и интеллектуальная полемика лучших умов Запада и арабомусульманского мира. Итоги более тысячелетней дискуссии более чем внушительны, хотя не всегда эти итоги нашли адекватную и позитивную форму выражения, а значит, не могут удовлетворить противоположные стороны. Не только в сознании интеллектуалов и ученых, но и в массовом сознании жителей Запада и мусульманского Востока, сложились устойчивые представления друг о друге. Наряду с верными представлениями, с обеих сторон накопилось немало мифов, нелепостей, а порой и предубеждений. Не случайно периодически возникают взаимные призывы к возобновлению культурного диалога, к взаимопониманию.
Упоминая о диалоге “Запад-Восток”, нельзя забывать, что одним из великих участников в диалоге с мусульманским Востоком была и остается Россия. Россия в силу исторических обстоятельств давно и прочно вошла в отношение с мусульманским миром. Не только войнами отмечены страницы взаимоотношений России и мусульманского Востока. “Исламская тема” нашла свое отражение в творчестве великих русских поэтов A.C. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, С. Есенина, и писателей Ф. Достоевского, и Л. Толстого. Духовная и материальная культура

мусульман Северного Кавказа, Поволжья и Урала являются динамическим фактором современного российского общества и без учета “исламского фактора” сегодня просто невозможно составить адекватный социально-политический прогноз развития российских регионов, населенных мусульманами. “Реисламизация” является реальным процессом не только в Северо-Кавказском регионе.
Говоря о проблеме философского наследия арабо-мусульманского Востока необходимо признать, что данная проблема далеко выходит за пределы сугубо академических интересов. “Новая волна” возрождения ислама в современных мусульманских странах, неожиданный, на первый взгляд, успех “исламской революции” в Иране, рост исламского фундаментализма заставляет современных исследователей признать, что ислам не сводится только к своду религиозных догматов, характерных для любой развитой монотеистической религии. Иначе невозможно объяснить притягательность ислама для миллионов людей, проживающих в урбанизированных центрах не только мусульманского Востока, но и в мегаполисах Запада в городах восточной Европы и России. Ислам продолжает удовлетворять духовные запросы высокообразованной гуманитарной и технической интеллигенции разных стран. Следовательно, ислам на протяжении веков до сегодняшних дней являл собой феномен не только религиозный, но и интеллектуальный. Ислам олицетворяет целую цивилизацию, культура которой несет печать особой целостности и неповторимости. Изображение ислама как набора примитивных и агрессивных религиозных догм, достойных только традиционалистского общества, уже обернулось конфузом для авторов подобной подачи ислама.
Конечно, ислам это и религия, это и образ жизни, это и философия (коль скоро ислам играет роль в осмыслении конечных основ бытия и человеческого существования). Существование арабо-мусульманской

Вкратце онтологическая иерархия бытия в представлении суфиев сводится к следующему: все в мире есть проявление единого и единственного Бога, который в своей бесконечной доброте и щедрости эма-нирует, “изливает” (“файд”) из себя явления различного онтологического уровня, чтобы через них, как в зеркале, любоваться собой. Суфии явно заимствовали кое-какие идеи неоплатоников, но изложили их по-своему и в высшей степени оригинально.
Самый нижний уровень онтологической иерархии “мулк”(земной чувственный мир). Следующий, более высший тип бытия “малакут”. Это высший мир идей и решений Бога, проникнуть куда могут только пророки, которые восприняв здесь божественные откровения в виде религиозных посланий, возвращаются в земной мир, чтобы реализовать в нем божественные повеления (“амр”). И самый высший тип бытия “джабарут” - это непостижимый высший мир самой божественной мощи, его единственности и его всеодолевающей силы, власти и могущества. Суфий, следуя по мистическому суфийскому пути (“тарика”), проходя этапы “стоянок” и “состояний”, способен достичь высшего типа бытия “джабарут”, т.е. слиться с Богом. И это слияние человека с Богом означает постижение человеком всего бытия. Принципиальная возможность слияния человека с Богом уже содержится в самой посылке, что в мире существуют в настоящем смысле этого слова только Бог. Слияние человека с Богом и есть то искомое суфиями высшее благо или счастье, выше которого нет никакого счастья.
Это и есть та идея счастья, вытекающая из онтологических построений суфизма, и которая займет центральное место в онтологических установках мусульманских философов. Суфии настаивали на возможности постижения божественной истины, пусть и в мистической форме. Понятно, что вышеприведенные онтологические представления и гносеологические допущения суфизма прямо противоречили положе-