Эллинская цивилизация в научном творчестве Арнольда Тойнби

• Автор: Сергеев, Николай Андреевич
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1983
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 219 c. : ил

Глава I. Исходные позиции концепции эллинской цивилизации
§1. Вехи жизни и научной деятельности А.Тойнби в свете его общественно-политических взгля-
. дов
§2. Методология и методика исследования . . . 34
§3. Основные характеристики эллинской цивилизации
§4. Этапы становления, развития и гибели эл
линской цивилизации
Глава II. Спартанское общество: специфический вари
ант эллинской цивилизации
§1. Генезис
§2. Политическая конституция
§3. Социальная система
§4. Военная организация
Заключение
Примечания
Список источников и литературы ХХХ-ХХХУП

В условиях обострения идеологической борьбы на международной арене особенно важной является задача, поставленная ХХУ1 съездом КПСС, - "критика антикоммунизма, буржуазных и ревизионистских концепций общественного развития, разоблачение фальсификаторов марксизма-ленинизма"*.
Среди попыток создания "нового" исторического мировоззре -ния идеологами современного империализма наиболее шумным успе -хом пользуется теория локальных цивилизаций Арнольда Дж.Тойнби-младшего.
Английский мыслитель Арнольд Тойнби-младший занимает особое место в буржуазной науке. В условиях кризиса эмпирической социологии буржуазная пропаганда отводит его философии истории роль одной из главных ударных сил в борьбе с научной социологией. По сравнению с философско-экономическими "учениями" У.Ростоу, Р. Арона теория локальных цивилизаций Арнольда Тойнби имеет еще более консервативный характер. В самом деле, если первые в прин -ципе не отрицают возможность прогресса человеческого общества, хотя и на базе устоев капитализма и только в виде плановой эволюции, лишенной скачков, то сущность философии Арнольда Тойнби-это отрицание всеобщего поступательного характера общественноисторического процесса.
Общественному развитию Тойнби противопоставляет теорию параллельно существующих и бесследно гибнущих цивилизаций, каждая из которых проходит пять стадий в своей истории: рождение,ростр брейкдаун, дезинтеграцию и гибель. Тойнби смотрит "на историю

до ее нынешнего момента (это важная оговорка) не как на единый поток, движущийся сквозь века и охватывающий все человечество, а как на ряд отдельных одновременных потоков... Этот поток минувшей истории, - отмечает он в письме к академику Н.И.Конра -ду, - может быть понят только на основе синоптического взгля -да - "сравнительного метода", потому что до нынешнего времени эти отдельные местные циклы не сливались в единый поток, который мог бы стать предметом единого всеохватывающего повествования... Только в наш век так называемое уничтожение расстояний, которое началось с приручения первого осла и постройки первой лодки, дошло до такой степени, что впервые открыло перед человечеством возможность слиться в единое общество"2.
Хотя отдельные положения этой концепции и вызывают серьезную критику, тем не менее с расчленением всемирной истории на параллельные культуры согласны многие из оппонентов Тойнби среди буржуазных философов, социологов и историков. Панорама, нарисованная Тойнби, в сравнении с другими универсально-историческими учениями, по утверждению западно-германского историка И. Фогта, настолько совершенна, насколько это позволяет горизонт XX века3.
Творчеству Тойнби его западные коллеги посвящают специальные номера журналов и международные симпозиумы. Критическому рассмотрению философия истории Тойнби не раз подвергалась и советскими учеными. Исследователи справедливо считают, что в центре нашумевших историософских построений Тойнби лежит концепция эллинской цивилизации^. "Весь ход эллинскои истории, - пишет известный голландский историк w. den Boer,-инспирирует созда-

берега Черного моря и Средиземноморья и, со временем, разрос
лась по суше на восток в Центральную Азию и Индию и на запад,
вплоть до атлантического побережья Северной Африки : и Европы,
включая часть острова Великобритании"^02*.
Причем, по мнению буржуазного историка, данная цивилиза
ция не может быть отождествлена с какои-либо отдельной страной Т05
или языком . Сущность эллинизма, - заключает Тойнби, - "не географическая и не лингвистическая, а социальная и культурная ...и тот, кто приспосабливался к жизни, каковой она была в эллинском городе-государстве, признавался эллином независимо от
Tflfi
его происхождения" ; причем критерием признания эллина, по мнению английского историка, был доступ принять участие в каких-либо из четырех панэллинских игр и прежде всего в олимпийских10!
Характеризуя эллинскую цивилизацию подобным образом, Арнольд Тойнби выделяет прежде всего три основных ее признака, или три основных института, которые тесно связаны между собой. Это - институт городов-государств, институт войны и культ человека, или гуманизм. Данные рассуждения о сущности античного феномена противоречат марксистской концепции, согласно которой "без рабства не было бы греческого государства, греческого искусства и греческой науки; без рабства не было бы и Римской империи"108.
С точки зрения Тойнби, господствующим институтом эллинской цивилизации было не рабство, а лишь институт городов-государств. "Эллинизм, - пишет британский историк, - это отличительный образ жизни, который был воплощен в господствующем институте го
родов-государств" . конечно, в чистом виде, как это признает