Тибетоязычные источники (сиддханты) по истории философской школы вайбхашика

• Автор: Гулгенова, Арюна Цыденжабовна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 190 с.

* ВВЕДЕНИЕ
,■ ГЛАВА I Сидцханта (дубта) как основной тибетский жанр изложения
’ истории и религиозно-философских воззрений школы вайбхашика
§ 1 Индийская традиция школы вайбхашика
1.1 История формирования школы вайбхашика. Причины раскола сангхи
1.2 Основные этапы передачи абхидхармистской мысли
§2 Предпосылки написания буддийских памятников жанра сидцханты
*• §3 Средневековые авторы тибетоязычных буддийских сиддхант
ГЛАВА II Анализ тибетоязычных буддийских источников по школе
вайбхашика
§ 1 Структурно-композиционная характеристика тибетоязычных
# историко-философских сочинений (сиддхант)
§2 Концептуальное содержание текстов
§3 Основное идейное поле философии школы вайбхашика
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение I. Кунчен Жамьян Шадпа (1649—1723). «Солнце, в V совершенстве проясняющее глубинный смысл положений философских
школ как буддийских, так и небуддийских. Океан писания и логики суждений, исполняющий все надежды живых существ»: VI Глава -«Детальное толкование метода учения философской школы вайбхашика»
• Приложение II. Чжанжа Ролби Дорже (1717—1786). «Прекрасное украшение счастливой религии Шакьямуни и различия сиддхант»,
і раздел «Воззрения вайбхашиков»
Прилооісение III. Туган Лобсан Чойжи Нима (1737—1802). «Хрустальное зерцало, правильно отражающее способ возникновения и основные положения всех философских систем»: I Часть, II Глава «Возникновение буддизма»
' Приложение IV. Таблицы и схемы классификации школ вайбхашика
ЛИТЕРАТУРА
Актуальность исследования. В тибетской и монгольской средневековой традициях сформировался особый жанр литературы, специально посвященный истории возникновения различных религиознофилософских учений, школ и сект не только буддизма, но и небуддийских религий таких, как брахманизм, бонпо и другие. Для этой литературы в среде тибетских, монгольских и бурятских буддийских ученых используется термин «дубта» (тиб. grub mth'a), что в европейской буддологической литературе более известно в санскритском варианте как «сиддханта».
Произведения подобного жанра тибетских и монгольских мыслителей XVIII- начала XIX веков были направлены на овладение, комментирование и пропаганду древнеиндийского философского наследия буддизма. Обобщая и перерабатывая буддийскую философшо с позиций своего времени, они написали огромное количество оригинальных работ, многие из которых получили признание и распространение в Тибете. Таким образом, на сегодняшний день тибетоязычные сидцханты являются одними из основных тибетских источников по истории философии и религии Древней Индии, что говорит о необходимости их скрупулезного исследования.
Актуальность данного диссертационного исследования заключается, во-первых, в том, что, несмотря на достаточную степень изученности по раннему буддизму, история философской школы вайбхашика, к сожалению, осталась вне поля зрения ученых, а значит, не исследована. Следует иметь ввиду, что древнеиндийская школа вайбхашика внесла крупнейший вклад в составление и систематизацию фундаментальных текстов Абхидхармы. Теоретическое умозрение этой школы оказало сильнейшее влияние на становление и формирование философских положений раннебуддийских школ, включая некоторые школы Махаяны. Во-вторых, тибетоязычная литература жанра
сиддханта, обладая огромным материалом по истории философии и религии Древней Индии, до сих пор остается малоизученной. В связи, с чем в данной диссертационной работе в исследовании школы вайбхашика мы основывались на материалах средневековых тибетоязычных источников (сиддхантах).
Степень изученности. Исследования по раннебуддийскому учению, в частности по школе вайбхашика, можно условно разделить на две группы: 1) работы зарубежных и отечественных исследователей по Абхидхарме; 2) работы собственно восточной традиции изучения древнеиндийского учения, принятой тибетцами и монголами.
Поскольку до настоящего времени об истории философии школы вайбхашика мы могли судить, в основном ссылаясь на исследования, проведенные по «Энциклопедии Абхидхармы» Васубандху. Считаем целесообразным, в первой группе исследований рассмотреть работы отечественных и зарубежных специалистов по Абхидхарме.
В 1917 г., будучи главой Санкт-Петербургской буддологической школы, академик Ф.И. Щербатской разработал международный проект изучения «Абхидхармакоши» Васубандху. К осуществлению проекта были привлечены выдающиеся западноевропейские буддологи Л. де ла Вале Пуссен, С. Леви, Д. Росс и авторитетный японский текстолог У. Огихара. Российская сторона была представлена Ф.И. Щербатским и его ближайшим учеником О.О. Розенбергом. К сожалению, Ф.И. Щербатской не сумел до конца реализовать намеченные планы. Свою программу в рамках проекта завершил лишь Л. Де ла Вале Пуссен, выполнивший перевод на французский язык китайской версии «Энциклопедии Абхидхармы». Значительный вклад в исследование проблемы внесла монография 0.0. Розенберга «Проблемы буддийской философии» (1918 г.).
В 1980-1988 годах в г. Улан-удэ был опубликован перевод «Абхидхармакоши», выполненный Б.В. Семичовым и М.Г. Брянским
В 1679 году изучает теорию «Шуньи» мадхьямиков. В тридцать два года (1681 г.) в монастырях Галдан и Брейбун познает тантрийское учение.
Учеба на тантрийском факультете и годы, проведенные в скитаниях по монастырям - обычный способ повышения образования в средневековом Тибете, и, наконец, двадцатидвухлетнее отшельничество на горе Гэпэл. За все эти годы Агван Цзондуй дал огромное количество устных проповедей и посвящений в тайные практики, написал большую часть своих сочинений по широчайшему спектру знаний. Время от времени Агван Цзондуй прерывает отшельничество и принимает участие в жизни родного факультета.
В 1684 году по рекомендации своего учителя Лодой Чжамцо он посетил монастырь Галдан, где читал лекции по теории Праджняпарамиты и Мадхьямики. На следующий год (1685) он был приглашен для консультации в главную резиденцию Далай-ламы VI (1683 - 1706 гг.) Поталу по вопросам философии и религиозной мистики буддизма.
Его первые ученые труды вышли в 1686 г. и позже вошли в первый том собрания сочинений. В тридцать девять лет (1688 г.) он закончил комментарии к «Большому Ламриму», а через три года (1691 г.) начал писать свою знаменитую «Историю философии» (тиб. grub mtha’ chen шо), которая вошла в XIV-ый том его собрания сочинений. В 1689 году Кунчен Жамьян Шадпа Дорже получил княжеский титул, установил личный контакт с Далай-ламе VI.
После назначения в 1700 году Агван Цзондуя настоятелем факультета Гоман, его общественные позиции усилились. Из просто уважаемого ученого монаха Агван Цзондуй превращается в весьма высокопоставленное должностное лицо с правом участия в обсуждении важных государственных вопросов.
В 1702 году по просьбе Дэсрид Санчжай Чжамцо им был написан фундаментальный труд по логике «Цадма Намдал». Чуть позже, в 1709 году