Историография национальных движений партий Средней Азии за период 1917-1991 гг.

• Автор: Валиханова, Назира Сабировна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 346 c. : ил.

Актуальность исследования
Глава I. Историография джадидского движения - предтечи национальных движений и партий.
1. Социальная природа и эволюция
среднеазиатского джадидизма
2. Идейное размежевание в среде джадидов
Глава II. Литература о движении “Шуро-и-Исламия”: возникновение, сущность, деятельность.
1. Возникновение движения “Шуро-и-Исламия” и его природа
2. “Кокандская (Туркестанская) автономия”
3. Советское строительство в Туркестане и национальное движение
Глава III. Историография младобухарской партии
1. Возникновение партии младобухарцев. Программа партии
и ее политическая деятельность
2. Революция в Бухаре 1920 г
3. Младобухарцы в рядах Бухарской компартии
Глава IV. Историография младохивинской партии.
1. История возникновения партии младохивинцев и Хивинская революция 1920 г
2. Младохивинцы и советское строительство в Хорезме
Заключение
Приложение
Список литературы и источников

Актуальность исследования.
Становление национальной государственности народов бывшего Советского Союза вызвало к жизни сложный и неоднозначный процесс пересмотра их истории. Перед каждым из молодых государств стоит задача -отыскать в своем прошлом опору для строительства будущего, обрести собственное лицо, не скатываясь при этом к узкому национализму, достойно войти в мировое сообщество. Повсеместно, в том числе в республиках Средней Азии, решение этой задачи связывается с пересмотром утвердившихся идеологических концепций в отношении таких переломных периодов истории, как присоединение к России, революция, гражданская война.
Введение в научный оборот неизвестных или недоступных прежде архивных материалов позволило по-новому взглянуть на многие проблемы истории Средней Азии, включая историю национальных партий и движений, установление Советской власти в регионе, революции в Бухаре и Хорезме. Стало ясно, что одновременно с революционным движением развивалось другое общественное течение - движение за национальное возрождение мусульманских народов Российской империи. Оно сделалось заметным после революции 1905 г., когда во многих странах Востока поднялась волна национально-освободительной борьбы. Но истоки его лежали гораздо глубже
- в движении за реформу образования, которое развернулось в населенных мусульманами регионах России во второй половине XIX века.
Сторонников этого движения называли джадидами или “новаторами”
- от арабского “усул-и-джадид” (новый метод). Они выступали не только за введение новых методов обучения, но и за модернизацию национальной культуры и всей жизни. При отсутствии единой организации и четких программных установок джадиды осознавали общую цель - перестроить деспотическую феодально-средневековую государственность среднеазиатских ханств на современный лад, вырвать народные массы из плена отсталости и религиозного фанатизма и вовлечь их в круг европейской культуры, заме-

нить религиозно-схоластические формы знания новейшими достижениями науки, укрепить национальное самосознание. Эти же цели ставили перед собой реформаторы в других странах Востока; они же легли в основу младотурецкой революции, которая в значительной мере послужила для джадидов Средней Азии наглядным примером.
Побудительным мотивом деятельности джадидов было стремление нарождающейся национальной буржуазии мусульманских регионов самостоятельно решать свою судьбу. Феодальные порядки, экономическая и политическая зависимость от России сковывали инициативу представителей местных торгово-промышленных кругов. Накопив определенный капитал и заняв ключевые позиции в местной экономике, они начали тяготиться как конкуренцией со стороны более передового российского капитализма, так и гнетом царских чиновников и местных феодалов. Постепенно они включились в общественную жизнь в лице своих представителей - джадидов. Джа-дидское движение охватило большинство населенных мусульманами регионов России - Татарстан, Крым, Кавказ, Среднюю Азию. По социальному происхождению джадиды в основном были представителями мелкой буржуазии и национальной интеллигенции, чем были обусловлены как сильные, так и слабые стороны этого движения.
В различных мусульманских регионах просветительское движение имело свои особенности. Наибольшим своеобразием оно отличалось в Бухарском и Хивинском ханствах. Эти формально независимые феодальные владения на деле являлись полуколониями России. Определенная самостоятельность Бухары и Хивы способствовала сохранению там традиций исламской культуры и образованности, но в то же время препятствовала проникновению современных научных знаний, удерживала население в состоянии невежества и религиозного фанатизма. В этих условиях просветительское движение сразу же столкнулось с жесткой оппозицией со стороны феодалов и реакционной части духовенства. В силу этого среди бухарских и хивинских джадидов рано проявились радикальные, а позже и революционные на-

мнению автора, обе точки зрения обоснованы. Татарский джадидизм, несомненно, оказал большое влияние на становление национального движения в Средней Азии, но его корни следует искать в истории социально-политической мысли народов региона.
Как бы то ни было, в течение XIX в. татарская общественная мысль оказывала большое воздействие на Среднюю Азию. Это происходило в рамках торговых и культурных связей между двумя регионами, когда татары выступали в роли проводников европейского и, в частности, российского влияния в среднеазиатских ханствах. При этом они сознавали свою культурную и религиозную общность с народами Средней Азии, предлагая им программу совместных действий в борьбе за национальное возрождение и в конечном счете за освобождение от колониального гнета.
Татарские исследователи - С. Батыев, Я. Абдуллин и др.121 - в 60 - 80-е гг. разработали общую схему развития джадидизма как просветительского движения. Согласно этой схеме, история джадидизма начинается с Абунасра аль-Курсави (1765 - 1813 гг.). Этот воспитанник бухарской духовной академии в начале XIX в. выступил с требованием реформ в исламе. По его мнению, средневековая схоластика в исламе должна была уступить место более современным формам религиозного воздействия на массы. От Курсави эстафету реформистского движения принял другой татарский деятель, мулла-историк Шигабутдин Марджани (1818 - 1889 гг.). Его личность и мировоззрение рассматриваются во многих работах татарских ученых, среди которых можно назвать Я. Абдуллина, М. Юсупова, А. Юзеева122. Высоко оценивая значение Марджани в истории мусульманской общественной мысли, эти историки допускают определенное преувеличение, утверждая, что именно он основал джадидское движение. На самом деле в то время еще не
121 Батыев С.Г. Татарский джадидизм и его эволюция// История СССР, 1964, N 4; Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль. В кн.: Из истории татарской общественной мысли. Казань, 1976.
122 Абдуллин Я.Г. Из истории татарской общественной мысли. Казань, 1979; Юсупов М.Х. Шигабутдин Марджани как историк. Казань, 1981; Юзеев А.Н. Мировоззрение Ши-габутдина Марджани. Казань, 1992.