Теория заговора и современное историческое сознание : на примере американской исторической мысли

• Автор: Яблоков, Илья Александрович
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 222 с.

Глава 1. Истоки, специфика и историзм конспирологического мышления ... 26 1.1 Понятие теории заговора и место явления в общественном дискурсе
1.2. Характерные черты теорий заговора и специфика их бытования в современном мире
1.3. Мифологическая природа феномена теорий заговора
1.4. Место истории в структуре теории заговора и специфика нового конспирологического историзма
1.5. Место теории заговора в процессе «изобретения нации»
Глава 2. Традиция конспирологического мифотворчества в Соединенных Штатах Америки XVII - XX вв
2.1. Формирование конспирологического менталитета и основных концептов исторического сознания американской нации
2.2. Конспирологическая ментальность в Соединенных Штатах Америки: основные направления теорий заговора, специфика и динамика развития
2.2.1. 1790-1865: конспирологическое мифотворчество и становление американской республики
2.2.2. 1865-1945. Через индустриализацию к интернационализму: конспирологический «ответ» на вызовы новой эпохи
2.2.3. 1945-2000. На пути к «Новому Мировому порядку»: опыт сверхдержавы в эру заговоров
Глава 3. Теория «еврейского заговора» в США
3.1. Историография, этапы развития и основные формы антиеврейских теорий заговора
3.2. Дело Мершаймера-Уолта в контексте традиции американского исторического сознания
Заключение
Список использованных источников и литературы

Актуальность исследования
Теория заговора - один из заметных феноменов современности, неизменно привлекающий внимание общества и дающий тему для дискуссий, публикаций в прессе, популярных книг и кинофильмов. Обладая буквально магической привлекательностью и обещая рассказать о том, как все было «на самом деле», теория заговора стала важной составляющей общественного дискурса в современную эпоху.
Возникнув еще в древнем мире, данный концепт был вечным спутником человечества, предоставляя возможность в рамках практически всех существовавших в истории интеллектуальных традиций находить простые «ответы» на сложные вопросы современности. Причем такого рода «решения» проблем зачастую сопровождались активными действиями в отношении «участников заговора». Отдельными примерами тому могут служить погромы христиан в Риме и средневековые антиеврейские наветы, также часто приводившие к насилию.
Появление современной теории заговора около четырех веков назад оказалось знаковым, обозначив собой переход от традиционного общества к современному и от религиозного сознания к секулярному, при этом сохранив и модернизировав некоторые присущие традиционному сознанию элементы мышления. Переданный сциентистским языком, конспирологический миф нового типа стал популярным способом восприятия и интерпретации событий, распространившись, прежде всего, среди образованных людей.
Социально-экономические и политические изменения обществ, произошедшие в период Нового времени, и появление национальных государств, также предопределили актуализацию теорий заговора. Обладая мощной способностью к социальной мобилизации, теории заговора использовались интеллектуальными элитами как один из инструментов для сохранения существующего порядка отношений в обществе, так и для формирования национального самосознания у прежде разрозненных групп населения.
Активное внедрение в модернизирующееся сознание теорий заговора совпадает по времени со становлением национальных историографий. По словам Б.Г. Могильницкого, этнонациональное сознание очень тесно связано
с историческим сознанием1, что очевидным образом объясняет важную роль истории в дискурсе теорий заговора. Поскольку история, являясь связующим звеном между прошлым и будущим общности людей, выполняет социальную функцию самопонимания и погружения человека в определенный исторический контекст, в теориях заговора современного типа она занимает особое место. Транслируя в прошлое специфические запросы современности, люди, уверенные в существовании заговора, таким образом переносят ответственность за происходящее вокруг с себя на предшественников, создавая психологически комфортную парадигму исторического сознания. Неизбежная при этом мифологизация общественного сознания несет в себе угрозу, как для объективного восприятия современности, так и для формирования адекватного образа прошлого.
Приобретая особую популярность в кризисные времена, теории заговора, тем не менее, долгое время оставались на периферии западной культуры. Однако, с середины XX века, в связи с серьезными изменениями в политической, социальной и культурной жизни западного общества, а также революционными изменениями в информационных технологиях, теории заговора стали постепенно перемещаться в центр общественного внимания. Восприятие событий окружающего мира с позиции теории заговора стало обыденным делом политической жизни, в то же время массовая культура, уделяя внимание конспирологическим сюжетам в прессе, популярных кинофильмах и книгах, таким образом легализовала данный феномен в глазах общественности.
Более того, теория заговора современного типа, на первый взгляд, дающая объяснение событиям, происходящим в настоящем времени, является ярко выраженным историчным типом мышления (правда особого рода). Зачастую событие, подвергаемое анализу сквозь призму конспирологического мышления, является лишь конечной точкой длительной череды заговоров и подрывных действий заговорщиков, происходивших в течение длительного времени в прошлом. Вместе с этим, как пишет Д. Пайпс, «обычные объяснения истории оказываются совсем непригодными» для сторонников теории заговора, в связи с чем они вырабатывают свое собственное видение прошло1 Могильницкий Б.Г. Историческое познание и историческое сознание // Историческая наука и историческое сознание. Томск, 2000.

что боги тоже «стали» рациональны. Они обрели человеческий образ, но не потеряли сверхъестественных способностей. А.Ф. Лосев писал: «Миф не есть бытие идеальное, но жизненно ощущаемое и творимая, вещественная реаль-

ность, до животности телесная, действительность»
Проведя десакрализацию божеств, европейскими интеллектуалами в центре натурмеханистического мира был поставлен человек, но ощущение реальности осталось в прежних рамках мифологического сознания. В качестве новых, вполне телесных божеств, стали выступать всемогущие тайные общества и организации, иногда этнические группы и отдельные люди, обладавшие, по мнению сторонников теорий заговора, бесконечными ресурсами и возможностями. Более того, сквозь призму мифологической реальности их действиям стали приписывать любые подозрительные поступки и происшествия, крушение политических режимов и экономические кризисы.
Гари Аллен, автор книги «Не смей называть это заговором», подробно описывал процесс создания мировой системы финансового контроля, в скором будущем способной управлять правительством каждой страны. «Эта жадная до власти клика хочет все контролировать и править миром. Самое пугающее, они хотят тотального контроля над действиями каждого отдельного человека»124.
Позитивистская вера в безграничность человеческих возможностей также наложила отпечаток на конспирологический миф. Если в традиционном обществе чужак, подозревавшийся в заговоре, обладал невероятными возможностями благодаря своим связям с сакральными сущностями125, то в Новое время встала необходимость убедительно доказать всемогущество «заговорщиков» в человечьем облике. Для этого по канонам мифологического сознания, но в форме научной теории с присущими ей доказательствами и умозаключениями, стали строиться громоздкие «теории», дающие прежде сакральному пространству «научное» описание.
Таким образом, можно констатировать следующие отличия между традиционным конспирологическим мифом и мифом нововременным. Если традиционный миф базировался на характерных архетипах, которые служили
123 Лосев А.Ф. Диалектика мифа. С. 27.
124 Allen G., Abraham L. None Dare Call it Conspiracy. Seal Beach, California, 1972. P. 8.
125 В колониальной Америке такой сакральной сущностью, ввиду мощного влияния христианства, являлся в первую очередь сам дьявол.