Житие и устав Св. Корнилия Комельского как исторический источник

• Автор: Сергеев, Алексей Геннадьевич
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 226 с.

Оглавление
Введение
Обзор историографии
Глава 1. Житие св. Корнилия Комельского
1. Рукописная традиция Жития св. Корнилия Комельского
2. Время и обстоятельства написания Жития св. Корнилия
3. Литературные источники Жития
Глава 2. Устав св. Корнилия Комельского
1. Рукописная традиция Устава, структура и. время написания памятника
2. Источники Устава
Г"лава 3. Источники но истории Корнилиево-Комельского монастыря 1Ю
в XVT-XVII вв.
I Сопоставление известий Жития с другими источниками. НО
2. Библиотека Коршшиево-Комельского монастыря. Проблемы
реконструкции
Заключение
Археографический обзор
Опубликованные источники
Использованная литература
Список шифров использованных рукописей
Список сокращений
Альбомы филиграней
Приложение 1. Жалованная грамота великого князя Василия Ивановича
старцу Корнилию с братиею
Приложение 2. Житие св. Корнилия Комельского

Введение
Настоящая работа посвящена анализу Жития св. Корнилия Комельского, составленному последним Уставу, а также другим источникам по ранней истории Корнилиево-Комельского монастыря. Св. Корнилий (ок. 1456-1538 гг.) в начале XVI в. основал на юге Вологодского края монастырь во имя Введения Пресвятой Богородицы. Монастырь при жизни св. Корнилия, был важным духовным центром: среди учеников св. Корнилия известно 8 святых.1 В истории русской церкви послемонгольского периода это сопоставимо лишь с Лаврой св. Сергия Радонежского. История Корнилиево-Комельского монастыря в первую половину XVI в., го есть в период расцвета Корнильевской обители — весьма интересный объект для исследования. Время деятельности св. Корнилия приходится на конец XV - первую треть XVI в., которые в истории религиозной жизни Московского государства были временем “еретической бури” и последовавшего за ней противостояния направлений “нестяжателен” и “иосифлян”. На фоне этих событий фигура св. Корнилия - автора одного из немногих дошедших до нас древнерусских монастырских уставов, главы целой иноческой школы, представляет чрезвычайный интерес. Немаловажно, что при изучении истории Корнилиево-Комельского монастыря в первой половине XVI в. возможно сопоставление и взаимопроверка документальных и нарративных источников.
1 Некоторые из учеников св. Корнилия были канонизированы еще в XVII в. (святые Кирилл Новоезерский, Геннадий Костромской, Адриан Пошехонский, Филипп Иранский), другие на протяжении Х/Ш-Х1Х вв. почитались как местные угодники и были канонизированы уже в XX в. (Иродион Илоезерский, Даниил Шушгорский, Симон Сойгинский, Зосима Ворбозомский).

Почитание св. Корнилия началось сразу же после его смерти, и, хотя канонизация его произошла только на соборе 1600 г.,1 память св. Корнилия помещалась в святцы начиная с третьей четверти XVI в
Одним из основных источников является Житие св. Корнилия. Это Житие до настоящего времени специально не изучалось, хотя начиная с В. О, Ключевского3 в исследовательской литературе неоднократно отмечались достоинства названного памятника как исторического источника. Житие выгодно отличается от большей части древнерусских агиографических произведений тем, что его сведения могут быть проверены показаниями целого ряда независимых источников; однако литературная канва Жития во многом является традиционной. Написанный св. Корншшем Комель ским Устав является одним из немногих уставов основателей древнерусских монастырей, дошедших до наших дней. В данной работе рассматриваются списки Жития и Устава из библиотек и архивов Москвы (РГБ, ГИМ, РГАДА), С-Петербурга (РНБ, Б АН, СПбФИРИ РАН), краеведческих музеев Владимира, Вологды, Новгорода.
! Голубинский Е. Е. История канонизации святых в русской церкви. М., 1903 (репринтное изд.: М., 1998). С. 120-121.
2 Память св. Корнилия, иногда с краткой биографической справкой, встречается в святцах XVII—XVIII вв. нерегулярно, и рассмотрение причин этого выходит за рамки моей работы. Память св. Корнилия имеется и в “Книге глаголемой описание российских святых’ - см.: Книга глаголемая описание о российских святых М., 1887 (репринтное изд.: М., 1995). С. 316-117.
3 Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871 (репринтное издание: М., 1988). С. 304 (далее — Ключевский В. О. Древнерусские жития).

Скорее всего, при переписке писец допустил ошибку и пропустил текст между словами “обретаху... стран’’, а заметив ее, не стал вписывать пропущенное, а предпочел изменить текст. Возможно, впрочем, что рукопись, с которой он переписывал Житие, имела в этом месте какой-то дефект, что и вызвало правку. В любом случае, в результате правки в тексте появилась новая подробность - о покупке продовольствия в “дальних странах”, которая могла бы ввести в заблуждение исследователя, не знакомого с историей текста Жития.
В остальной части Жития такой значительной правки нет, но меньшие по объему исправления разбросаны по всему тексту. Таким образом, список Архангельск. Д.235 дает возможность увидеть приемы работы древнерусского переписчика-редактора. К сожалению, пока не обнаружены списки (если они существовали), восходящие к данной рукописи, обнаружение их позволило бы увидеть как последующие переписчики воспринимали текст со следами правки.
Особого рассмотрения требует вопрос о личности писца — редактора. Дело в том. что сборник Архангельск. Д. 235 принадлежал известному книжнику игумену Антониево-Сийского монастыря Феодосию, и был им дан вкладом в монастырскую библиотеку в 1661 г. М. В. Кукушкина, проделавшая большую работу по выявлению и изучению рукописей Феодосия, полагала, что его рукой переписан текст на листах 1 об. и 3 об.1 (вероятно нужно читать 1 об. - 3 об.) в Архангельск. Д. 235. Анализ почерков данной рукописи показал, что Оглавление сборника (л. 1об.-3 об.), Житие св. Корнилия, Житие св. Игнатия Вологодского (л. 319- 331), Житие св. Александра Куштекого (л. 371-403 об.), большая часть Жития св. Прокопия Устюжского (л
1 Кукушкина М. В. Монастырские библиотеки ружеского Севера. Л., 1977. С. 103, 105.