Степенная книга и русская историческая мысль XVI-XVIII вв.

• Автор: Сиренов, Алексей Владимирович
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 612 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Идеология царства в памятниках русской культуры
середины XVI в
Глава 2. Составление Степенной книги
Глава 3. Степенная книга и Лицевой летописный свод
Глава 4. Степенная книга и окружение патриарха Иова
Глава 5. Степенная книга в послесмутную эпоху
Глава 6. Степенная книга и русская агиография XVII в
Глава 7. Степенная книга и историографическая традиция
середины - второй половины XVII в
Глава 8. Степенная книга и официальные «Истории»
петровского времени
Глава 9. Степенная книга в русской агиографии XVIII вв
Глава 10. Ложные и ошибочные ссылки на Степенную
книгу
Глава 11. Степенная книга в творчестве историков XVIII в
Заключение
Список использованных источников и
литературы
Сокращения

Введение
Степенная книга - выдающийся памятник русской историографии XVI в., повествующий об истории России начиная с крещения до правления Ивана Грозного. Появление столь обширного историографического произведения в середине XVI в. было обусловлено мероприятиями более раннего времени. Эпоха Василия III и Ивана Грозного ознаменовалась появлением так называемых «обобщающих» историко-литературных произведений. В 20-е и 40-е гг. XVI столетия составлены две крупнейших летописи -Никоновская и Воскресенская. В них собраны известия многих древнерусских летописей, как предшествующих эпох, так и современных. Новгородский архиепископ Макарий в 30-е гг. организовал работу по созданию крупнейшего свода житийной и нравоучительной литературы. Эта работа продолжилась и в Москве после того, как Макарий стал митрополитом всея Руси. Так появились Великие Минеи Чегьи. Степенная книга является следующим шагом в истории создания обобщающих трудов. Она представляет собой адаптированный для широкого читателя текст, повествующий о русской истории. Основными источниками для составления Степенной послужили Никоновская, Воскресенская летописи, а также целый ряд других произведений древнерусской письменности, среди которых выделяются жития и житийные повести. Таким образом. Степенная книга соединяет основные достоинства произведений предшествующих: подробность и обстоятельность летописного текста с занимательностью и стилистическими особенностями житийной литературы.
Своеобразие Степенной книги, прежде всего, в необычности общей композиции текста. Произведение состоит из 17-ти частей, которые названы в соответствии с традицией гранями. Однако есть у этих частей еще одно название - «степени», что в переводе с церковнославянского значит «ступени». Каждая грань символизирует очередную ступень, а вся Степенная книга имеет символическое значение лестницы. Как сказано в предисловии к Степенной, перед нами лестница с золотыми ступенями, «по ней же

невозбранен к Богу восход». Эти черты роднят Степенную книгу с написанной в УГ-УП вв. Лествицей Иоанна Синайского, повествующей о нравственном восхождении человека через преодоление грехов к добродетелям.1 Каждая «степень»-ступень Лествицы посвящена какому-либо греху или добродетели: от грехов к добродетелям. Согласно воззрениям византийских богословов, по этой мистической лестнице душа человека может приближаться к Богу. Образ лестницы пришел в христианское богословие из Ветхого Завета (Книга Бытия, XXVIII. 10-22). По Священному Писанию, сын Исаака Иаков во сне узрел лестницу, ведущую от земли на небо, по которой поднимаются и спускаются ангелы. Образ «Лестницы Иакова» со временем приобрел популярность и многочисленные толкования. Известен он и в католической культуре, но наибольшее распространение получил в Византии и на Руси.
Итак, Степенная книга оказывается близка к Лествице, однако эта близость ограничивается разделением текста на степени. Византийская Лествица повествует о нравственном восхождении, самоусовершенствовании человека, а Степенная книга рассказывает об истории русского народа. Каждая ступень Степенной книги посвящена очередному правителю Руси, князю из рода Рюриковичей, от Владимира Святого до его потомка в семнадцатом колене Ивана Грозного. Таким образом, в основе повествования лежит другой принцип - генеалогический. Не случайно полное название памятника «Книга Степенная царского родословия». Термин «степень» приобретает здесь значение поколения и переносит читателя в область генеалогии. Действительно, в тексте мы не встретим указаний на то, что последующие князья были в чем-то благочестивее или удачливее
1 Произведения под названием Лествиц хорошо известны в византийской святоотеческой литературе, но в славянской письменности получила распространение Лествица Иоанна Синайского (Прохоров Г. М. «Лествица» Иоанна Синайского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1989. Вып. 2. (вторая половина Х1У-ХУ1 в.). Ч. 2 (Л-Я). С. 10). Она пользовалась большим авторитетом. Это отразилось, в частности, на том, что автора называли Иоанном Лествичником, вменяя ему в особую заслугу сочинение Лествицы.

она для оформления епископских кафедр, т. е. особого места в храме, которое было предназначено для главы епархии. Аналогичное сооружение было установлено в Успенском соборе Аристотелем Фиораванти. На католический характер другого митрополичьего места, в алтаре Успенского собора, с осуждением указывал летописец того времени, упоминая, что изображенный над ним «крыж лятский» (польский, т. е. католический крест) митрополит Геронтий повелел стесать.21 Царское место, расположенное в параллель со святительским, у другого столба в нартексе собора, повторяло его архитектуру. Правда, здесь был использован иной материал - дерево. Эго позволило богато украсить Царское место резьбой, в технике которой исследователи обнаруживают как московские, так и новгородские черты.22 В отличие от образца, весьма строгого в своих формах, Царское место роскошно и необычно украшено. Так, основания четырех столбов, составляющих каркас сооружения, стилизованы под фигуры экзотических и мифологических животных. Это опять же заимствование, на сей раз идущее от костяного трона, которым связь трона с Царским местом не ограничивается.23 Довольно неудачно помещенные на острые вершины кокошников шатра шишкообразные кубки (именно так их трактуют исследователи) ближе всего оказываются к шишкам, венчающим костяной трон21, который к тому же послужил источником и для сюжетных рельефов Царского места. Эти рельефы представляют собой наиболее существенную составляющую убранства Царского места. Их 12, они расположены по четыре на трех стенках шатра (на двух боковых и задней). Разграниченные орнаментальными полосами, рельефы изображают многофигурные сцены. В основе их сюжета лежит легенда о Мономаховом венце, получившая
21 Софийская вторая летопись // ПСРЛ. М., 2001. Т. 6. Вып. 2. Стб. 286.
22 Бочаров Г. Н. Царское место Ивана Грозного в московском Успенском соборе // Памятники русской архитектуры и монументального искусства: Города, ансамбли, зодчие / Отв. ред. В. П. Выголов. М., 1985. С. 54-57.
23 О троне как источнике Царского места см.: Там же. С. 48.
24 Эти шишки, возможно, в XVI в. выглядели не совсем так, как ныне. В 1632 г., когда трон подвергался поновлению, их описали следующим образом: «прорезные через грань золоченые яблоки» (Цит по: Государственная Оружейная палата. М., 1988. С. 364).