Сочинения Муге Самтэна Гьяцо (1914-1993) как источник изучения истории тибетобуддийской культуры

• Автор: Харькова, Елена Юрьевна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 215 с.

Глава первая
Муге Самтэн Гьяцо как представитель
традиционной буддийской учености
1.1. Автобиография Муге Самтэна Гьпцо
как источник изучения тибетобуддийской культуры XX в
1.2. Историко-культурная ситуация
и основные этапы деятельности Муге Самтэна Гьяцо
1.3. Духовный путь Муге Самтэна - буддийского наставника
1.4. Источниковедческий очерк основных сочинений Муге Самтэна Гьяцо, содержащихся в его сумбуме
ГЛАВА ВТОРАЯ
История тибетобуддийской культуры согласно сочинениям
Муге Самтэна Гьяцо
2.1. Концептуальные принципы
и содержательные особенности подхода Муге Самтэна Гьяцо
к интерпретации истории тибетобуддийской культуры
2.2.Понятийно-терминологическая система описания
десяти традиционных наук
2.3.«Краткин очерк истории распространения
традиционных наук в Тибете» как попытка реконструкции истории тибетобуддийской культуры
2.3.1. Возникновение тибетской письменности и начало
формирования системы традиционной тибетской грамматики
2.3.2. Три реформы языка переводов
2.3.3. Зарождение тибетской комментаторской
традиции Прамана-вады

2.3.4. Становление медицинской традиции в Тибете
2.3.5. «Мани Кабум» и культ Авалокитешвары в формировании государственной идеологии Тибета
9 ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

Актуальность темы исследования. Данное диссертационное исследование посвящено изучению письменного наследия Муге Самтэна Гьяцо (1914-1993), одного из трех выдающихся буддийских ученых (пандитов) Тибета, активно участвовавших в возрождении национальной культуры в последней трети XX в. Два других имени, которые хранит новейшая история тибетобуддийской культуры -Цэтэн Шабдун (1910-1985)1 и Дункар Лобсан Тинлэй (1927-1997)2, составитель энциклопедического словаря реалий и персоналий тибетской культуры «Ясное разъяснение предметов познания» {Shes bya rab gsal).
Муге Самтэн Гьяцо широко известен в Тибете и тибетской диаспоре в Индии как знаток традиционной культуры, просветитель, религиозный и общественный деятель. Младший современник Гендуна Чойпэла (1905-1951), автора династийной хроники «Белые Анналы» (1946), он получил высшее духовное образование в прославленном буддийском образовательном центре - монастыре Лавран Ташикьил, где проявил выдающиеся способности к изучению санскрита, грамматики классического тибетского языка и поэтики. Имя Муге Самтэна упомянуто среди составителей «Большого тибетско-китайского толкового словаря» (Bod rGya tshig mdzod chert mof, для которого он написал около 6000 статей, посвященных реалиям буддизма.
Письменное наследие Муге Самтэна Гьяцо вплоть до настоящего времени не подвергалось специальному исследованию
1 Известный буддийский ученый, знаток традиционных наук, автор трудов по философии, грамматике, астрономии. В 1987 г. был опубликован его сумбум. Dung dkar tshig mdzod chen mo. Krung go’i Bod kyi she rig dpe srung khang. Pe ein, 2002. C. 1705 - 1707. Далее D.
2 Лама-перевоплощенец (тулку) монастыря Линчжи, геше-лхарамба, профессор истории Тибетского университета в Лхасе.
3Bod rgya tshig mdzod chen mo / Kräng dbyi sun et alter. Pe ein: Mi rigs dpe skrung khang, 1993. C. 3.
монастырь [Гомангар], где существовала школа по изучению буддийской философии (тиб. mtshan nyid dgon ра), был закрыт. Из типографии, где было брошено множество книг, ученый взял несколько томов. Нашел он и довольно много продуктов питания -масло, сыр, зерно и цампу. Это помогло ему выжить, поскольку в этой местности вскоре начался голод.
Изнурительные для населения реформы в области сельского хозяйства не давали никаких результатов. 1961 - 1962 гг. были страшным временем для населения Восточного Тибета. «Люди пухли и умирали от голода», - пишет Муге Самтэн. В тот же период была развязана очередная кампания, на этот раз против «Советского ревизионизма» (Su’u len bzo beos), сопровождавшаяся ежедневными изобличительными собраниями. В 1965 г., когда Муге Самтэн приехал в Чэнду, ситуация стала еще напряженнее. В преддверии культурной революции в районах, где проживало неханьское население, беспрестанно организовывались новые кампании, например, «социалистическое движение», война «четырем старым» - старым идеям, старой культуре, старым обычаям и старым привычкам89.
Культурная революция (rig gnas gsar brjes), начавшаяся в КНР в 1966 г., застала ученого в Чэнду (провинция Сычуань). Вот как описывает начало культурной революции в Чэнду Муге Самтэн: «В год огня-лошади (1966 г.), когда мне было пятьдесят три года, разразилось страшное бедствие - так называемая «культурная революция» (rig gnas gsar brjes). В октябре месяце бойцы «красной гвардии» (dmar srung dmag) схватили нас пятерых и вывели из здания районной администрации, разграбив все, что находилось в
89 Богословский В.А. Горькая судьба тибетцев // Великодержавная политика маоистов в национальных районах КНР. М., 1975. С. 102- 105.