Русское религиозное сознание второй половины XVI-XVII века : комплексное источниковедческое исследование

• Автор: Сукина, Людмила Борисовна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 566 с. : ил.

Оглавление
Введение
Глава 1. Антропологическое осмысление русской культуры
XVI — XVII веков: история и методы
1.1. Человек допетровской Руси в отечественной историографии русской средневековой культуры: поиск методов изучения
1.2. Феноменологический подход в источниковедении и
проблема «понимания» человека прошлого
Глава 2. Вера и благочестие русского человека в письменных источниках XVI — XVII веков
2.1. Государственная и церковная регламентация православного вероисповедания и благочестия: источники исследования
2.2. Образцы «истинной веры христианской»
в русской агиографии
2.3. Религиозные основания, правила и практика коммеморации
в синодиках и вкладных книгах
2.4. Наказание за грехи и примеры праведного жития в переводной
и оригинальной литературе
2.5. Русский человек и его православная вера в сочинениях
европейцев о Московии
Глава 3. Мир воображаемый и мир реальный в памятниках
русской художественной культуры второй половины
XVI — XVII века
3.1. Архитектура: богословие в камне
и храмоздательная практика
3.2. Изобразительное искусство: между каноном
и «самомышлением»
3.2.1. Икона в религиозном сознании русского
человека позднего Средневековья

3.2.2. Монументальные росписи середины — второй половины XVII века: новые элементы в представлениях о христианском
макрокосме и микрокосме
Глава 4. Исторический источник и типологический анализ
русской культуры второй половины XVI — XVII века
4.1. Конец света и Апокалипсис
4.2. Смерть
4.3. Война и воинский подвиг
4.4. Чудо и чудесное
4.5. Игры и игрища
4.6. От «учителя» и «учительства» к «ученому мужу»
и «учености»
4.7. «Свое» и «чужое»
Заключение
Список использованных источников
Неопубликованные источники
Публикации источников
Список использованной литературы
Список сокращений
Каталог использованных вещественных и изобразительных источников

Введение
Русская культура второй половины XVI — XVII в. долгое время недооценивалась в отечественной исторической науке и искусствоведении и рассматривалась как затянувшийся переход от ориентированной на византийское наследие Древней Руси к петровскому просветительскому барокко. Но в последней четверти XX и первом десятилетии XXI в. она стала объектом пристального внимания со стороны исследователей, представляющих разные гуманитарные дисциплины (А.И. Клибанов, Б.И. Краснобаев,
А.М. Панченко, В.Г. Брюсова, В.М. Живов, М.Б. Плюханова, А.П. Богданов, И.Л. Бусева-Давыдова, A.JT. Юрганов, Л.А. Черная, М.С. Киселева и др.). При этом значимым для понимания ее сути признается не столько усиление внутри нее светских, секулярных тенденций (так называемого «обмирщвления»), сколько сопровождавший формирование светских и церковных структур власти самодержавного Русского государства процесс трансформации средневековой традиции, тесно связанной с православной верой и религиозным сознанием.
Большинство современных исследований опирается на источники, являющиеся продуктом интеллектуальной деятельности узкого круга богословов и книжников, обслуживавших интересы государства и церкви или определенной части социума (например, последователей старого обряда). Актуальность поставленной проблемы состоит в том, что ее решение позволит исследователям рассуждать и об особенностях религиозного сознания (являвшегося основой средневековой культурной и исторической идентичности) и поведения «безмолвствующего большинства», то есть рядового населения русского государства, источником веры и благочестия которого было не «книжное учение», а система представлений, сложившаяся в предшествующий период и претерпевающая изменения под влиянием многих внешних и внутренних факторов.

исторический источник» и «Добрые люди древней Руси». Жития русских святых он рассматривал, в первую очередь, как источники по истории монастырского землевладения и хозяйственного освоения земель Северо-Восточной Руси, а не как памятники, отражающие особенности восприятия русским общественным и индивидуальным сознанием феномена святости44. В небольшой работе «Добрые люди древней Руси», посвященной известным благотворителям XVII в. Ульяне Осорьиной и Федору Ртищеву, в своих объяснениях их неординарной щедрости В.О. Ключевский исходил из представлений о том, что и в древнерусский период, как и в его просвещенный век, благотворительность руководствовалась «лишь нравственным побуждением, чувством сострадания к страждущему»45, и оставил без внимания важнейший аспект понимания средневековой благотворительности как формы выражения обыденного благочестия. В то же время, эти работы
B.О. Ключевского создавали почву для размышлений историков следующих поколений и в этом смысле и по сей день не утратили своей актуальности не только как источники фактов и сведений, извлеченных ученым из исторических документов и памятников древнерусской литературы, но и в качестве ярких примеров использования определенного методического подхода к источниковедческому изучению феноменов русской культуры, основанного на позитивистском рационализме.
Новый этап осознания проблемы человека в древнерусской культуре связан с так называемым неокантианским познавательным поворотом в гуманитарных науках конца XIX — начала XX в. Преодоление наукой национальных границ, признание «всеединства человечества» и кризис позитивистской парадигмы гуманитарного знания приводят к созданию новых эпистемологических концепций. Своим прорывом в области методологии гуманитаристика того времени во многом была обязана теоретическому
44 Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. — М., 1881.
45 Ключевский В.О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли. — М., 1990
C. 78.