Развитие исторических знаний у татар в конце XIX-начале XX веков

• Автор: Шакуров, Фарит Наилович
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 178 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Духовное и общественно-политическое развитие татарского
народа в XIX— начале XX веков
§ 1. Ислам и мусульманское духовенство в исторических судьбах
татар (вторая половина XVI - XVIII вв.)
§2. Историческая мысль и литература до XIX века
§3. Реформирование духовной жизни (XIX— начало XX вв.)
§4. Развитие исторических знаний до 80-х годов XIX века
§5. 1905 год и политические тенденции в татарском обществе
Глава II. Вопросы национальной истории в трудах татарских
историков конца XIX — начала XX веков
§1. Историки конца XIX — начала XX веков
§2. “Кто мы?”: проблема этнонима и этнической самоидентификации
в общественной мысли начала XX века
§3. Особенности интерпретации национального прошлого
историками конца XIX — начала XX веков
Глава III. Некоторые направления исторических исследований в
разработке татарских авторов
§1. Работы по всеобщей истории и истории России
§2. Учебные пособия по истории; преподавание истории в школах
и медресе
§3. Освещение истории революционного движения и классовой
борьбы
§4.Начало изучения истории исторических знаний у татар.
Проблемы методологии истории
Заключение
Использованные источники и литература

ВВЕДЕНИЕ
В духовном наследии татарского народа особое место принадлежит исторической мысли конца XIX — начала XX вв. Татарские историки за короткое время достигли значительных результатов в воссоздании и исследовании национального прошлого. Их успехи были оценены русскими и европейскими учёными и востоковедами, безусловное лидерство среди других тюрко-мусульман являлось общепризнанным.
Труды Ш.Марджани, Р.Фахрутдинова, Г.Ахмарова, Х.Атласи, Г.Губайдуллина сегодня переиздаются и снова возвращаются читателю. Их творчество успешно исследуется, однако нет работ, где становление и развитие татарской исторической науки конца XIX — начала XX вв. рассматривалось бы специально. Систематизированное изучение исторической мысли татар периода джадидизма, определение особенностей, тенденций, направлений её развития остаётся актуальной задачей современной науки.
Актуальность и практическую значимость сохраняют постановка и решение историками конца XIX — начала XX вв. ряда узловых вопросов истории татарского народа. Известно, что концепция происхождения татар Ш.Марджани, принятая и развитая его преемниками, остаётся ядром современных этногенетических представлений. Не потеряла сегодня злободневности проблема этнонима и этнической идентичности. При её обсуждении часто обращаются к известным дискуссиям начала XX в. и высказываниям отдельных историков прошлого. Занимавшие важное место в общественной мысли того времени вопросы этнической самоидентификации и самоназвания до сих пор не изучались в совокупности взглядов и суждений историков и общественных деятелей, сравнении и сопоставлении общности и различий подходов.
Следует отметить, что становление различных направлений

татарской общественной мысли конца XIX — начала XX вв. рассматривалось в целом ряде исследований, специально посвящённых этому периоду или частично или полностью включающих его1. Между тем очевидно, что без освещения общей картины развития исторической мысли нет полноценной истории общественной мысли.
В истории изучения татарской историографии конца XIX — начала XX вв.2 можно выделить несколько периодов.
Первый период — дореволюционный.
Существенные изменения, происходившие в указанный период в развитии татарских исторических знаний оказываются в центре внимания царской цензуры. В обзорах, подготовленных Казанским временным комитетом по делам печати и публиковавшихся в специальном приложении к журналу “Православный собеседник”, подчёркивается связь начала научной разработки истории татар и стремительного роста интереса к своему прошлому с подъёмом национального самосознания, анализируются тенденции развития татарской историографии3. Справедливые выводы о сути перемен в татарской исторической литературе соседствуют с уничижительными замечаниями: объективность цензора-аналитика отступает перед великодержавной надменностью
1 Нафигов Р.И. Формирование и развитие передовой татарской общественно-политической мысли.— Казань, 1964; Абдуллин Я.Г. Татарская просветительская мысль.— Казань, 1976; Газизуллин Ф.Г. Дорогой к правде: (Социально-экономические интересы классов и татарская экономическая литература. 1880-1917 гг.).— Казань, 1979; Амирханов P.M. Социологические взгляды татарских революционыых демократов (начала XX века): Дис... канд. филос. наук.— М., 1981; Общественная и философская мысль в Татарии в начале XX века.— М., 1990; Шарафутдинов З.Т., Ханбиков Я.И. История педагогики Татарстана.— Казань, 1998, эта книга причудливо сочетает современные подходы к джадидизму с оценками 30-50-х гг. прошлого столетия; Очерки истории татарской общественной мысли.— Казань, 2000; Юзеев А.Н. Татарская философская мысль конца XVIII — XIX вв. — Казань, 2001 и др.
2 В рамках представленной диссертации под понятием «историография» рассматривается совокупность работ, обладающих в данном случае внутренним единством в национальном отношении (татарская историография).
3 Обзор учебников, принятых к употреблению в татарских конфессиональных школах (мектсбах и медресах) и изданных большею частью за последние 3 года (1911-1913) // Инородческое обозрение: Приложение к журналу “Православный собеседник” за март - июнь 1916 г.— Казань, 1916.— Т.2, № 2/3.— С.197-226, 245-247. Обзоры работ по истории подготовлены Н.Катановым, Я.Кобловым, А.Емельяновым. Новые труды по татарской истории //Инородческое обозрение. — Казань, 1913.— Кн.1.— С.73-75.

§3. Реформирование духовной жизни (XIX — начало XX вв.)
В татарской общественной мысли религиозное реформаторство развивалось в тесной взаимосвязи, переплетении, взаимообусловленности с просветительством, логически предстоя ему как необходимость освящения нового. Основная черта просветительской идеологии — вера во всемогущество разума, всепобеждающую силу знаний и торжество добродетели. Она теснейшим образом связана с практикой общественной жизни и направлена на её изменение. Просветители критикуют средневековую косность и застой, выступают за распространение светского образования и научных знаний, пропагандируют европейскую и русскую культуру. Являясь по объективному содержанию идеологией буржуазной, по форме выражения она была надклассова. С достижением идеалов просветительства должно было придти всеобщее благоденствие. У истоков просветительства стояли И.Хальфин (1778-1829), Г.Утыз-Имяни (1754-1815). Крупнейшими его представителями второй половины XIX в. были Ш.Марджани, Х.Фаизханов (1821-1866) и К.Насыри (1825-1902).
Последующие изменения в идеологии, образовании и культуре вошли в историю под именем джадидизма. Название джадидизм получил от “ысуле джадид” (новый метод) — нового звукового метода обучения грамоте. Его основателем и практическим организатором был Исмаил Гаспринский (1851-1914), выдающийся просветитель и гуманист, редактор и издатель первой тюрко-татарской газеты “Тарджеман” (Переводчик) при жизни удостоенный титула “Отец нации”. В 1883 г. Гаспринский впервые применяет звуковой метод на практике в своей школе в бахчисарайском квартале Кайтаз-ага. Джадидизм ставил целью реформу школы и потому касался интересов всего народа, находил у него самый живой отклик1.
' Валидов Дж. Очерк истории
— С.46.