Письменные источники по истории старообрядческих толков и согласий Байкальского региона : вторая половина XVIII - первая треть XX вв.

• Автор: Сметанина, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 189 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Сведения об истории старообрядческих толков и согласий в документальных источниках и материалах периодической печати Байкальского региона
§ 1. Архивные документы по истории старообрядчества Байкальского региона: палеографические особенности, видовая классификация и систематическая характеристика
§2. Сведения о толках и согласиях в документальных комплексах церковных учреждений
§3. Дифференциация старообрядчества в документах правоохранительных органов и органов управления §4. Периодические издания Русской православной церкви как источник по истории старообрядческих толков и согласий ГЛАВА II. Нарративные источники изучения старообрядческих толков и согласий Байкальского региона § 1. Репертуар книжно-рукописных памятников и круг чтения старообрядцев Байкальского региона
§2. Полемические сочинения как источник по истории поповского согласия
§3. Внутристарообрядческая полемика в региональном книжно-рукописном наследии
§4. Цитирование и ссылки в полемических произведениях ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список использованных источников и литературы ПРИЛОЖЕНИЕ I Образцы архивных документов ПРИЛОЖЕНИЕ 2 Перечень авторов, цитируемых в старообрядческих сборниках
ПРИЛОЖЕНИЕ 3 Перечень произведений, цитируемых в старообрядческих сборниках
С.З- 22 С

С. 35-48 С. 49-61 С. 62-72 С. 73-132 С. 73-88 С. 89-110 С
С. 120-132 С
С. 147-164 С.165-180 С

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования.
Старообрядчество, возникшее после церковного раскола как оппозиция официальной православной церкви, постепенно переросло в масштабное народное движение, со временем распространившееся по всему миру. Во многих уголках планеты оно сохранило свою яркую самобытность до настоящего времени.
В Байкальском регионе старообрядцы появились во второй половине XVIII в. Здесь их стали называть - «семейские», поскольку переселены они были вместе с семьями. Принеся с собой свою уникальную культуру и традиции, они смогли многое донести до наших дней.
Революция, гражданская война и последовавшие за ними гонения на старообрядцев (в т.ч. семейских) со стороны Советского правительства в начале XX в. не привели к полному исчезновению приверженцев староверия, но заставили их уйти в глубокое подполье.
Возрождение духовной жизни старообрядцев и ее выход на качественно новый уровень, б 90-е годы ХХв. сделали возможным обращение к этой теме ученых. Принципиальный традиционализм, ставший идеологией и практикой старообрядчества, определил высокую ценность изучения этой культуры. Сложный и многогранный феномен старообрядчества привлекает внимание исследователей многих отраслей исторической науки, фольклористики, культурологии. Об этом свидетельствует проведение ежегодных международных, всероссийских и региональных научно-практических конференций, съездов, симпозиумов, посвященных разработке проблем истории и современности старообрядчества.
Особенно важным в этой связи становится изучение региональных особенностей старообрядчества, поскольку такие исследования помогают выявить качества этого масштабного явления характерные только для
определенной местности. В Байкальском регионе такой уникальной чертой можно считать бытование большого числа толков и согласий у семейских.
С момента появления старообрядчества, как оппозиционного движения, начался процесс его дробления на согласия и толки. Причиной этого явления стали расхождения во взглядах на проведенную церковную реформу, внесшую изменения в отправлении культа, через исправление богослужебных книг. Сложились мощные духовные центры приверженцев отдельных согласий и толков (Стародубье, Выг, Поморье и т.д.).
Старообрядцы в Байкальский регион были переселены из разных областей западной части России и приграничных территорий, картина бытования согласий и толков сложилась довольно пестрая. Пристальное внимание к их деятельности со стороны властей, как гражданских, так и церковных не могло не отразиться в многочисленных архивных материалах. Однако, в отличие от многих «старообрядческих» ареалов России, проблематика истории и бытования толков и согласий в байкальском регионе до сих пор изучена лишь фрагментарно и очень поверхностно.
Изучение старообрядчества невозможно без обращения к книжнорукописному наследию. Дифференциация старообрядчества стала причиной появления большого количества полемических произведений. Тесное сосуществование представителей разных согласий и толков привело к развитию бурной полемики как внутри старообрядчества, так и с представителями Русской православной церкви, которая проводила в регионе миссионерскую работу. Споры и разногласия вылились на страницы полемических произведений.
Попытки составить целостную картину Источниковой базы проблемы бытования толков и согласий в Байкальском регионе, куда бы вошли как архивные материалы, так и книжно рукописное наследие (в виде полемических произведений) ранее не предпринимались. Следовательно, для углубленного изучения региональных особенностей старообрядчества,

§2 Сведения о толках и согласиях в делопроизводственных документальных комплексах церковных учреждений
Возникшее в результате церковной реформы и отколовшееся от официального православия старообрядчество всегда находилось под пристальным вниманием Русской православной церкви (далее — РПЦ). Давление со стороны официальной церкви на протяжении всей истории противостояния то спадало, то нарастало. Под влиянием церковных иерархов правительством принимались меры по искоренению раскола, обращению в православие, поощрялась миссионерская работа.
Работа православной церкви была четко построена по вертикали и имела стройную делопроизводственную систему и хорошо поставленный документооборот. Результатом этого стало большое количество хорошо выполненных и сохранившихся делопроизводственных документов.
В отличие от многих гражданских чиновников, священники и миссионеры на каждый запрос «сверху» в большинстве случаев давали достоверную информацию или, по крайней мере, близкую к реальному положению дел.
Православные а затем и единоверческие священники, служившие в регионе имели возможность тесного контакта со старообрядцами. Поэтому и могли выделить из общей массы староверов представителей отдельных толков, лично знали уставщиков и начетчиков. Именно поэтому изучение корпуса делопроизводственной документации церковных учреждений дает возможность получения актуальной информации по теме старообрядческих толков и согласий.
Фонд Иркутской Духовной консистории
Заселение основной массы старообрядцев в лице семейских, в Байкальский регион произошло в середине XVIII века. Именно с этого момента руководство РПЦ, осознавая необходимость воздействия на религиозные взгляды староверов в месте их компактного расселения, сочло необходимым организовать противораскольнические миссии в регионе.