Общественно-политическая деятельность и исторические взгляды Гаяза Исхаки

• Автор: Гали, Булат Талгатович
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 181 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Общественно-политическая деятельность Г.Исхаки
§ 1 Истоки формирования мировоззрения
§ 2 Общественно - политическая деятельность Г.Исхаки до эмиграции
§ 3 Общественно-политическая деятельность Г.Исхаки в эмиграции (1919-1954)
Глава 2. Исторические взгляды Гаяза Исхаки
§ 1 Роль Г.Исхаки в развитии татарской периодической печати и публицистики. Выступления Г.Исхаки в периодике как исторический источник *
§2 Художественные произведения Г.Исхаки как исторический источник
§ 3 “Идель-Урал” Г.Исхаки и проблема национального самоопределения татарского народа
Заключение
Список источников
Список использованной литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Степень зрелости научной дисциплины, уровень ее развитости измеряется не возрастом и не широтой охвата, а методологической оснащенностью, наличием метода познания, который отвечает природе изучаемого объекта и критериям научности.
Оценивая с этой точки зрения современное состояние источниковедения нетрудно заметить новый подход в оценке источников. В современных учебниках по источниковедению появляются параграфы, посвященные междисциплинарным источникам, как литературоведение и художественные произведения
При всем многообразии методов, используемых в историографической науке, они могут быть сведены к основным четырем подходам: оценке, истолкованию, описанию и объяснению. Эти приемы в определенной мере используются и при изучении историографии Татарстана.2 После перестроечных перемен, происшедших в стране на рубеже 80-х - 90-х годов, вернулись к читателю и в лоно отечественной культуры многие имена видных татарских общественных деятелей, историков, запрещенных тоталитарным режимом после октября 1917 г.
Начиная с середины 20-х годов, когда прошел период лозунгов и завершилась двуличная игра в демократию, попали под строгий запрет произведения многих видных татарских ученых историков, обществоведов, философов, как Г.Баруди (1857-1921), Р.Фахретдинова (1879-1935), Г.Буби (1871-1922), Ю.Акчуры (1876-1935), Г.Губайдуллина (1837-1938) и других. В их числе оказалось и творческое наследие Гаяза Исхаки, остававшееся под запретом до 1985 года.
Соответственно, возникла необходимость научного осмысления их наследия, разработки адекватных методик работы с довольно сложными источ-
1 Кабанов В.В. Источниковедение истории Советского общества. Курс лекций. - М.: Изд-во РГГУ, 1997. - С. 339; Медушевская О.М. Источниковедение. Теория, история и метод. - М.: Изд-во РГГУ, 1996. - С. 79.
“ Исследования по источниковедению истории Татарии. - Казань: ТКИ, 1980. - С. 213; Исследования по источниковедению истории Татарии в дооктябрьский период. - Казань: филиал АН СССР, 1988. - С. 193; Исследования по историографии Татарстана. - Казань: ТКИ, 1997.

никами прошлого, изучения специфики прошлого, изучения специфики информационного материала
В 1991 году большим тиражом вышел первый сборник произведений Гаяза Исхаки “Зиндан”, вобравший в себя его лучшие произведения, созданные в основном до 1917 года. С тех пор начался бурный, вследствие своей запоздалости, процесс изучения творчества Г.Исхаки как писателя-прозаика, драматурга. Между тем, даже лестное название “писатель”, авторитетное определение “основатель новой реалистической прозы” сужают диапазон творчества Г.Исхаки. Со ссылкой на слова правозащитника Али Акыша А.Сахапов в своей монографии пишет: “Гаяз Исхаки из своих семидесяти шести лет жизни шестьдесят лет отдал национально-освободительному движению, пятьдесят пять посвятил печати. Он был организатором газет “Ил” (“Страна”), “Суз” (“Слово”), “Тавыш” (“Голос”), “Ил сузе” (“Слово страны”), “Маяк”, “Милли байрак” (“Национальное знамя”), “Таракъкый” (“Прогресс”), “Тац” (“Заря”), “Херрият” (“Свобода”), “Тац йолдызы” (“Утренняя звезда”), издания “Милли байрак” (“Национальное знамя”)... Его литературные, сценические произведения и многочисленные статьи общественно-политического и научного содержания на сегодняшний день не потеряли своей значимости и составляют фонд национальной литературы”
В осмыслении творческого наследия Г.Исхаки в целом достигнуты определенные успехи. Защищена одна докторская, три кандидатские диссертации
4 Эта работа уже началась как б центре, так и на местах. См.: Из истории российской эмиграции. Письма А.З.Валвдова и М.Чокаева. Сост.: Исхаков С.М. - М.: РАН, 1999. - 128 с.; Литвин А.Л. Красный и белый террор в России. 1918-1922. - Казань: ТКИ, 1995. - 328 с.; Народное просвещение у татар в дооктябрьский период. Отв.ред. и сост. Амирханов Р.У. - Казань: ТКИ, 1992. - 147 с.; Газиз Г. История татар (работа к исследовательскому проекту “Генезис кризисов в природе и обществе в России”)- - М.: Московский лицей, 1994; Ахмеров Г.Н. Избранные груды. История Булгарин. История Казани. Этнические группы и традиции татар. Сост.вст. Хайрутдинов Р.Г. - Казань: ТКИ, 1998. - 238 с.; Карими Ф. Научно-популярный сборник. - Казань: Рухият, 2000. - 316 с. и др.
4 Сахапов А. Исхакый юкаты (Творчество Исхаки). Монография. - Казань: Мирас, 1997. - С. 6.
5 Сахапов А. Творчество Гаяза Исхаки и татарская литература XX века. Дисс... докт.фил.наук. - Казань, 1998.; Яруллина Р. Идейно-эстетическое своеобразие творчества Г.Исхаки (1897-1906). Автореф.дисс... канд.фил.наук. - Казань, 1998.; Шигбанова X. Становление творчества Г.Исхаки (1897-1910). Автореф.дисс... канд.фил.наук. - Казань, 1998.; Каримова А. Идейно-эстетическая эволюция проблем феменизма в творчестве творчестве Г.Исхаки. Автореф.дисс... канд.фил.наук. - Казань, 2000.
тивными, жизнеспособными, хотя молодость, отсутствие навыков политической борьбы, жизненного опыта были их слабой стороной. "Тадчылар" под руководством Г.Исхаки и Ф.Туктарова создали основу для массовой, социалистической партии передовой части интеллигенции. "Тадчылар'' выступают защитниками федерации, а внутри нее, широкой автономии национальностям. Правда, им не удалось создать серьезную политическую партию на европейском уровне. Это было началом создания, вернее, примерки к существующим тогда в России и на Западе политическим партиям. По воспоминаниям того же Ш.Мухамедьярова из Питера с целью создания политической партии приезжает Ибниамин Ахтямов. Его политическая программа близка к идеологии журнала “Освобождение”, т.е. к земским деятелям. Однако эта программа не нашла серьезных последователей, известные впоследствии представители партии большевиков Хусаин Ямашев и Галимджан Сайфутдинов называют эту программу буржуазной. Татарскую молодую интеллигенцию, вышедшую в основном из деревни, получившую, как и Исхаки, полу-религиозное, полу-светское образование, привлекает, как уже отмечалось, довольно четкая по тем временам программа эсеров.58 Именно в это время Г.Исхаки приходит в эту партию, защищающую в основном интересы сельского населения. Молодой патриот от всей души поверил в программу этого движения, был предельно честным, не колеблющимся членом партии эсеров, принявшим все их лозунги, даже консервативные ритуалы и символику, все их недостатки и заблуждения. Он отдал дань модным тогда социалистическим идеям и вместе со своим другом Фуадом Туктаровым стал одним из лидеров эсеровского движения в его татарском варианте. Заметим, что эсеры с их динамичной поддержкой крестьянства и увлечением силовой борьбой с царизмом импонировали молодежи и имели немало сторонников среди татар. Уместно напомнить, что и мулла, литератор, историк и думский деятель Хади Атласов тоже разделял на определенном этапе своей биографии эсеровские взгляды
58 См.: Нафигов Р.И. Политические воззрения Г.Исхаки в годы Первой российской революции / Гаяз Исхаки и татарский мир. - Казань: Фикер, 2000. - С. 147-155.
59 Султанбеков Б. Гаяз Исхаки - окончательное возвращение // Мирас. - 1998. - 8. - С. 49.