История исторической науки Таджикистана

• Автор: Каримов, Осим Косимович
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 353 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ПРЕДКОВ ТАДЖИКСКОГО НАРОДА В ДРЕВНОСТИ
§1. Историческая информация в древности
§2. «Авеста» - важнейший памятник древней истории
таджикского народа
§3. Древняя история таджиков в сочинениях греческих, латинских
и византийских авторов
§4. Сведения об исторических событиях древности в Средней Азии в
вавилоно-ассирийских, индийских, китайских и арабо-персидских сочинениях
ГЛАВА 2. ИСТОРИЧЕСКИЕ ЗНАНИЯ ТАДЖИКСКОГО НАРОДА В ПЕРИОД СРЕДНЕВЕКОВЬЯ §1. Историческая информация периода завоевания арабами
Средней Азии
§2. Развитие исторических знаний в IX— начале XIII вв
§3. Исторические сочинения периода монгольского владычества в Средней
Азии и периода Тимуридов (начало ХШ-ХУ вв.)
§4. Исторические знания в XVI - середине XIX вв
ГЛАВА 3. ИСТОРИЧЕСКИЕ ЗНАНИЯ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX-НАЧАЛЕ XX вв.
§1. Исторические сочинения местных авторов
§2. История таджикского народа в трудах русских
исследователей
ГЛАВА 4. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ИСТОРИЧЕСКОЙ НАУКИ ТАДЖИКИСТАНА В ГОДЫ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ
§1. Становление исторической науки
§2. Историческая наука Таджикистана в 40-е — 50-е годы
§3. Дальнейшее развитие исторической науки в 60-е—90-е годы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность проблемы. Чрезвычайно древняя и богатая история таджикского народа в известной мере запечатлена в памяти потомков благодаря оставленных на протяжении многих веков нашими предками свидетельствах о наиболее заметных событиях, происходивших в той или иной эпохе на исторической родине.
Археологические находки свидетельствуют о том, что зачатки первых исторических представлений появились еще в глубоко древности, на многие тысячелетия раньше появления письменности, о чем свидетельствует процесс совершенствования орудий труда и первые наскальные изображения, сохранившиеся до наших дней.
С появлением письменных источников расширились возможности сохранения и передачи последующим поколениям важнейших событий древности. Показателем уровня мироощущения и сохранения информации является священная книга наших предков - зороастрийцев - Авеста, являющаяся уникальным источников для изучения древней истории таджикского народа.
По мере развития общества и накопления сведений, расширения базы и средств фиксации информации увеличивается объем исторического представления, а с появлением первых государственных образований возникает потребность все полнее сохранить данные о прошлом.
Оставленное богатое наследство средневековых хронистов-историков, путешественников-географов, философов-мыслителей представителями различных литературных жанров и направлений в совокупности с археологическими памятниками послужили источниковой базой и фактологической основой для создания многочисленных проблемных, обобщающих и сугубо фундаментальных научных трудов, особенно, в годы Советской власти, с которой напрямую связано становление и развитие отечествен-
ной исторической науки. Говоря об этом процессе, нельзя не упомянуть таких ее корифеев как С.Айни, А.А.Семенов, Б.Г.Гафуров и целую плеяду историков, прошедших их школу и служивших этой науке в 50-90- гг. XX столетия.
Реалии сегодняшнего дня, когда Республика Таджикистан, преодолев трагический период своей истории - гражданской войны 90-х годов прошлого столетия, как суверенное государство уверенно встала на путь подлинно демократических преобразований и признана в качестве равноправного субъекта мирового сообщества особенно повышается интерес к объективному изучению ее далекой и близкой истории. Этого требует сам процесс формирования национального самосознания, без которого нельзя обеспечить устойчивое развитие общества. В этой связи заметно, что интерес к истории все больше и больше охватывает все категории людей, начиная от школьников, простых тружеников, интеллигенции, кончая крупными учеными, зрелыми политиками вплоть до государственных деятелей высшего ранга. Этот процесс сам, с одной стороны, стимулирует развитие исторической науки в целом, а с другой порождает опасность предвзятого отношения к историческим фактам, что не может не приводить к нежелательным итогам.
В создавшейся ситуации единственно верный способ защитить реальные интересы исторической науки является комплексное освещение всего пройденного пути от первых эмпирических информаций через процесс исторических знаний от средневековья до становления и развития исторической науки в новейшем периоде.
Историками Советского Таджикистана проделана большая работа по изучению и обобщению истории таджикского народа в различных периодах его развития. Итоги научных поисков, исследования отдельных историков и целых коллективов отображены в сводных трудах, многочисленных докторских и кандидатских диссертациях. Другими словами в этом направлении имеется немало исследований авторов, которые достойны са-
Третьей страной, созданной Ахура-Маздой, был могучий Маргав (Маргина, т.е. Мерв), где живет народ, хранящий правовую веру. И здесь Ангра-Манью создает бич страны - греховные похоти.
Четвертым созданием Ахура-Мазды была прекрасная страна Бахди (Бактрия, Балх), которую населяют добронравные крестьяне. Но и для них Ангра-Манью сотворил бич страны - поедавших хлеб муравьев.
Пятой страной, созданной Ахура-Маздой, была Нисая, расположенная между Мервом и Бактрией. И там Ангра-Манью создал бич страны - он вселил в жителей этой страны дух неверия.
Шестая страна, которую сотворил Ахура-Мазда, Гаратва, бассейн реки Гари-Герат. Бичом этой страны являются москиты.
Географический очерк «Видевдата» заканчивается словами: «Существуют и другие прекрасные, чудесные, богатые природными данными и пригодные для жизни земли и страны».
Таким образом, географический кругозор составителей этого авестийского текста охватил почти все основные исторические области Средней Азии, а также примыкающие к ней территории Афганистана и Северо-Восточного Ирана.
Характерной чертой зороастризма является его резко выраженный дуализм - признание в мире двух начал, доброго и злого, борьба которых и составляет содержание существования мира.
«Авеста», как и индийские и иранские религиозные и эпические памятники, сохранялась в обеспечивающей большую точность устной передаче. Этот способ передачи и чтения имел преимущественное значение еще долго и после письменной фиксации «Авесты» - в исполнении культа, обучения и пр., а также и в сохранении традиционного текста.
До создания современного авестийского алфавита (т.е. алфавита, которым написаны дошедшие до нас рукописи «Авесты») существовали аве-
1 О религиозной системе зороастризма см.: История таджикского народа. - Т.1. -С.231-238.