Источниковедческое исследование месяцесловных показаний в летописях

• Автор: Иванова, Наталья Петровна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 182 с.

Оглавление
Введение
Г лава 1. История изучения месяцесловной традиции в работах
историков
Глава 2. Методика историко-хронологического анализа летописных месяцесловных дат
2.1. Применение новых информационных технологий для источниковедческого анализа месяцесловов
2.2. Источниковедческое исследование святочных обозначений в летописных известиях
Глава 3. Анализ месяцесловных датировок исторических событий (по материалам Новгородской первой летописи)
3.1. Святочные датировки общерусских событий
3.2. Святочные датировки новгородских событий
Заключение
Список источников и литературы
Список сокращений
ПРИЛОЖЕНИЯ
Введение
В последние десятилетия наметился все возрастающий интерес к вопросам хронологии отечественной истории и, в частности, к хронологии Древней Руси. Многие даты, принявшие, казалось бы, незыблемый, хрестоматийный вид, ставятся под сомнение, другие пересматриваются. Предпринимаются попытки, и зачастую не безуспешные, реконструировать древние системы времяисчисления, а это, в свою очередь, способствует уточнению датировок исторических событий.
Древняя Русь, приняв христианство в его византийском варианте, восприняла и те церковно-хронологические традиции, которыми уже пользовался христианский мир, в том числе и православный. Влияние православной церкви на жизнь древнерусского общества было чрезвычайно велико. Оно распространялось и на времяисчислительпые знания. Несмотря на то, что языческие хронологические элементы еще долгое время оставались в ходу, все же большая часть знаний о счете времени опиралась на христианские догматы. Поэтому большинство древнерусских источников наполнено хронологическими элементами, носящими церковный оттенок.
Одним из таких хронологических элементов является святочное датирование исторических событий. Вообще святцами или месяцесловом принято называть перечень непередвижных церковных праздников или памятей святых христианской церкви и служб, полагающихся для данного праздника или святого, расписанный на все дни года от 1 сентября до 31 августа1. В дальнейшем в работе термины «месяцеслов», «святцы»,
1 Обычно месяцесловы начинались с первого дня гражданского и церковного года в Византии «нового лета», т.е. с 1 сентября, однако с XIV в. встречаются отдельные

«церковный» или «святочный календарь» будут употребляться в качестве синонимов. Месяцесловы имели четко выраженную структуру, состоящую из трех основных элементов: юлианское число, название праздника или события, которое отмечается в этот день (память, воспоминание, страсть и т.д.). и текст евангельских чтений или отсылка к ним, полагающихся для данного дня. Более подробно структура святочного календаря рассмотрена нами в Главе 2. В дальнейшей работе мы использовали в качестве синонимов такие термины как: «святочное датирование», «святочное обозначение», «святочная отсылка», «память», «праздник».
Месяцесловы являлись одной из составных частей таких богослужебных книг, как Евангелия, Апостолы, Уставы, Обиходы и др. Как правило, в них церковный календарь располагался в начале или в конце книги. Кроме того, существовала обширная группа источников, полностью организованных по календарному принципу, т.е. праздники и памяти святым в них относительно равномерно распределены по всему тексту. К таким книгам относятся: служебные Минеи, Прологи, Кондакари и др.
Структура месяцеслова была либо полностью, либо частично перенесена в летописи, а так же в другие исторические источники и использовалась для датирования исторических событий.
Примеров употребления памятей святых как датирующих элементов в летописях достаточное количество. Особенно богаты святочными датировками новгородские летописи, а так же владимиро-суздальские и другие. Можно отметить, что только в Новгородской первой летописи (далее - НГО1) как старшего, так и младшего извода нами зарегистрировано 126 статей, в которых использовались одна, две, а
рукописи, в которых месяцеслов начинался с 1 марта или с 1 января (см.: Лосева О.В. Русские месяцесловы Х1-Х1У веков М., 2001. С. 26).

подробный анализ двух «латинствующих памятей» ОЕ (св. Аполинария Равенского и свв. Вита и Модеста). Их появление в русском месяцеслове связывается исследователем с политикой Изяслава Ярославина и его супруги, польской принцессы Гертруды-Елизаветы, родственницы Оттонов, чьим покровителем был св. Вит.
О.В. Лосева в одной из своих работ выдвигает иную версию появления «латинствующих» памятей в месяцеслове ОЕ.1 Исследовательница убедительно доказывает, что месяцесловы ОЕ и Охридского Апостола XII в. имели общий протограф, «месяцеслов болгарского Апостола..., переведенный с допущением ряда ошибок с греческого Апостола, составленный по Уставу Великой Церкви»2. Таким образом, она демонстрирует, что одним из путей проникновения богослужебных книг на Русь был не только непосредственный контакт с западными странами или их представителями. Пути движения церковных книг были сложнее, порой, они проходили не одну, а несколько стран, переписывались там, а уже потом попадали на Русь. Именно поэтому так сложно объяснить причины появления того или иного «латинского» святого, и не только «латинского», но и многих греческих, болгарских, сербских и других.
Н.Н. Лисовой в статье, посвященной ОЕ3, уделил внимание и его месяцеслову. В частности, неполноту святочного календаря он объяснил тем, что его составитель «не успевал» «к определенному сроку» и «был вынужден... произвести «избор» праздников и святых». На наш взгляд, в
1 Лосева О. В. О родстве месяцесловов Остромирова Евангелия и Охридского Апостола. // Записки отдела рукописей. М., 1995. Вып. 50. С. 324-329.
2 Там же. С. 328.
3 Лисовой H.H. Остромирово Евангелие как исторический источник // Остромирово Евангелие 1056-1057 гг.: Факсимильное издание Л.; М., 1988. Приложения. С. 12-14.