Проблема происхождения христианства во французской историографии: формирование научного подхода

• Автор: Метель, Ольга Вадимовна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 276 с.

Содержание
Введение
Глава 1. Истоки научного подхода к проблеме происхождения христианства во французской интеллектуальной традиции ХУП - ХУШ вв,
1.1. «Деконструкция» Священного Писания в рамках французской критической экзегезы XVII в.
1.2. «Деконструкция» первохристианской истории философами французского Просвещения
Глава 2. Становление научного подхода к первохристианской истории во французской историографии середины XIX в.
2.1. Проблема происхождения христианства в трудах представителей «страсбургской школы»
2.2. Концепция происхождения христианства Э. Ренана
2.3. «История происхождения христианства» Э. Ренана и ее влияние на французскую интеллектуальную традицию второй половины XIX в.
Глава 3. Столкновение научного и конфессионального подходов к проблеме происхождения христианства в последней трети XIX-начале XX вв.
3.1. История первоначального христианства в пространстве светской науки и либеральной протестантской мысли
3.2. Проблема происхождения христианства в творчестве французских католических интеллектуалов. Католический модернизм
Глава 4. Французская историография проблемы происхождения христианства в 1910- 1930-е гг.
4.1. Кризис исторического подхода к изучению первоначального христианства в первые десятилетия XX в. Формирование «мифологической школы»
4.2. Трансформация исторического подхода к изучению
первоначального христианства во французской историографии в 1910 - 1930-е гт. Заключение
Список использованных источников и литературы

Введение
Актуальность темы исследования. Проблема происхождения христианства по праву относится к одной из наиболее сложных и дискуссионных в мировой историографии, неизменно привлекая к себе внимание как профессиональных ученых, так и представителей религиозной и общественно-политической мысли, преследующих цель разгадать «загадку Иисуса» и представить реконструкцию первых шагов христианской религии. Особенно отчетливо «политическую ангажированность и злободневность» первохристианской тематики демонстрирует отечественная интеллектуальная традиция, в рамках которой изучение первоначального христианства всегда находилось под значительным идеологическим воздействием: сначала
православное, а затем атеистическое государства не только диктовали исследователям ракурс рассмотрения данной проблематики, но и стремились «контролировать» выводы исторического анализа1. Глубокая теоретическая и структурная перестройка исторической науки в России в 1990-е гг., связанная с относительным ослаблением идеологического контроля за научными разработками, казалось бы, должна была способствовать расширению исследовательских подходов к проблеме происхождения христианства и отказу от весьма упрощенной схемы возникновения данной религии, выработанной советской наукой2. Однако вместо ожидаемых трансформаций налицо фиксация прежней исследовательской модели, лишь дополненной некоторыми новыми данными3.
1 Вопреки популярной в постперестроечной России идеализации достижений дореволюционной историографии, рассматриваемых в качестве эталонных для анализа тех или иных исторических сюжетов, свободное изучение проблемы происхождения христианства до 1917 г. было существенно ограничено духовной цензурой, не допускающей критического прочтения событий новозаветной истории.
2 См., напр.: Ранович А. Б. Очерк истории раннехристианской церкви. М., 1941; Ленцман Я. А. Происхождение христианства. М., 1958; Ковалев С. И. Основные вопросы происхождения христианства. М.; Л., 1964; Кубланов М. М. Возникновение христианства : Эпоха. Идеи. Искания. М., 1974.
3 См., напр.: История древнего мира. Древний Рим / под ред. А. К. Бадак, И. Е. Войнич, Н. М. Волчек и др. Минск, 2000; Тухтнева Г. Т. Иисус Христос - Сын Человеческий // Культурологические исследования в Сибири. 2001. № 1. С. 42 - 51; Селиванова Л. А. Сравнительная мифология (мифы о возрождении в древнем мире): в 2 ч. М., 2003. Ч. II: Античный мир; Свенцицкая И. С. Первые христиане и Римская империя. М., 2003; Свенцицкая И. С. Изгои Вечного города. Первые христиане в Древнем Риме. М., 2006; Свенцицкая И. С. Судьбы апостолов: мифы и реальность. М., 2006.

Добиться обновления исследовательских подходов по отношению к первохристианской проблематике, на наш взгляд, возможно при условии реализации двух исследовательских проектов, первый из которых связан с изучением интеллектуальных практик сообщества современных отечественных историков, а второй - с обращением к западному опыту не столько с целью заимствования полученных зарубежными коллегами конкретно-исторических выводов, что рассматривалось как панацея в 1990-е гг., сколько с целью общего изучения историографической традиции. Учитывая наметившуюся тенденцию к разработке первого из указанных проектов4, мы считаем необходимым обратиться ко второму, анализируя процесс формирования научного подхода к проблеме происхождения христианства в рамках французской интеллектуальной традиции.
Сделанный нами выбор и национальной историографии, и ракурса исследования не случайны. Несмотря на то, что французская модель изучения первоначального христианства на протяжении долгого времени оставалась в тени, уступив пальму первенства сначала германоязычной, а затем англоязычной традициям, именно она наиболее наглядно показывает всю сложность и противоречивость процесса формирования научного подхода к рассмотрению названного сюжета, связанного с отнюдь не бесконфликтным взаимодействием христианства и светской науки. Обращение именно к процессу формирования научного подхода объясняется, во-первых, значимостью сформулированных в данный период времени выводов для дальнейшего развития историографии, которая, на наш взгляд, базируется на предложенных исследовательских моделях, критически переосмысливая лишь некоторые их элементы. Во-вторых, данный сюжет приобретает особую актуальность в современной российской действительности в связи с нерешенностью вопросов о возможностях и
4 См., напр.: Литвак Б. Г. Парадоксы российской историографии на переломе эпох. СПб., 2002; Бобкова Е. Ю. Российская историография на рубеже веков (XX - XXI вв): кризис отечественной науки. М., 2012; Хут Л. Р. Теоретико-методологические проблемы изучения истории Нового времени в отечественной историографии рубежа ХХ-ХХІ вв. М., 2010; Денисов Ю. П. Профессиональная историческая периодика в условиях трансформации коммуникативного пространства российской исторической науки на рубеже ХХ-ХХ1 вв. // Омский научный вестник. 2011. № 3. С. 9-13; Научное сообщество историков России : 20 лет перемен / под ред. Г. А. Бордюгова. М., 2011; Савельева И. М. Исторические исследования в XXI веке: теоретический фронтир // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. М., 2012. Вып. 38. С. 25-53, и др.

Особым видом источников, специфичным для творчества Э. Ренана, стали философские тексты, облаченные в форму художественных произведений, в частности, философских драм104. Их значимость для изучения творчества французского мыслителя заключается в изложении в них в иносказательной форме мировоззренческих позиций автора, его взглядов на основные проблемы эпохи, без которых концепция происхождения христианства Э. Ренана не может быть понята в полном объеме.
Вторым типом историографических источников должны быть признаны источники личного происхождения: письма, дневниковые записи, литература мемуарного характера. Названные документы вышли преимущественно из-под пера Э. Ренана и А. Луази, стремившихся объяснить самим себе и представителям широкой общественности узловые точки своих жизненных траекторий. Так, эгодокументы, принадлежащие перу Э. Ренана, фокусируются преимущественно на одном из узловых моментов биографии автора - его духовном кризисе, изменившем жизнь молодого семинариста, а источники личного происхождения, принадлежащие А. Луази, уделяют пристальное внимание периоду сомнений в вере и отлучения от Церкви. Остановимся на более подробной характеристике названных текстов.
Источники личного происхождения, вышедшие из-под пера Э. Ренана, могут быть разделены на следующие основные категории. Во-первых, письма французского ориенталиста к друзьям, матери и сестре105. На сегодняшний день опубликована часть эпистолярного наследия Э. Ренана, включающая в себя письма, написанные автором в период его обучения в семинарии. Во-вторых, дневниковые записи, сделанные будущим автором «Жизни Иисуса» в середине 1840-х гг.106. В-третьих, «Воспоминания детства и юности» Э. Ренана, опубликованные еще при жизни автора и выдержавшие более двух десятков
104 Renan E. Drames philosophiques. P., 1888; Renan E. Patrice. P., 1908.
105 Renan E. Lettres intimes - 1842 - 1845. Précédées de Ma soeur Henriette. P., 1896; Idem. Lettres du séminaire 1838 -1846. P., 1902; Idem. Lettres à Liart//Renan E. Fragments intimes et romanesques. P., 1914. P. 135-164.
106 Renan E. Cahiers de jeunesse: 1845- 1846. P., 1906.