+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Идея "Москва - третий Рим" в русской общественной мысли конца XV - начала XVII вв.: отечественная историография XX столетия

  • Автор:

    Бауэр, Елена Александровна

  • Шифр специальности:

    07.00.09

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    2008

  • Место защиты:

    Нижневартовск

  • Количество страниц:

    162 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Идея «Москва — третий Рим» в исследованиях отечественных историков 10-х — начала 70-х гг. XX в
Г ЛАВА II. Отражение идеи «Москва — третий Рим» в отечественной историографии середины 1970-х— 1990-х гг
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ИССЛЕДОВАНИЙ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования.
До конца XIX в. отечественная историография проявляла незначительный интерес к идеологии Московского царства. Основное внимание обращалось на изучение политического развития средневековой России, общественно-политическая мысль, в частности, теория «Москва— третий Рим», оставалась почти вне поля зрения ученых.
В последние десятилетия историческая наука нашей страны проявляет повышенный интерес к развитию общественного сознания1. Общественно-политическая мысль становится одной из ведущих тем в изучении истории русского средневековья. Вместе с тем историографические работы по проблематике общественной мысли являются чрезвычайно редкими, единичными2.
Исследование отечественной историографии отражения идеи «Москва—третий Рим» в русской публицистике конца XV — начала XVII вв. имеет важное значение для изучения общественно-политической мысли русского средневековья, давая возможность осмыслить ход и результаты изучения генезиса и эволюции теории «третьего Рима», ее места в общественном сознании и политической практике Московского государства указанного времени.
1 См.: Каравашкин A.B. Мифы московской Руси: жизнь и борьба идей в XVI веке // Россия XXI. 1998. № 11—12; Он же. Московская Русь и «Ромейское царство» // Там же. 1999. № 3; Хмырова С.Р. Историческое сознание русского населения Сибири во второй четверти XVIII — конце XIX вв.: Дисс...канд. ист. наук. Барнаул, 2006, и др.
2 Казакова H.A. Максим Грек в советской историографии // ВИ. 1973. №5. С. 149 — 157; Она же. Проблемы русской общественной мысли конца XV — первой трети XVI в. в советской историографии // Там же. 1987. № 1. См. также: Гольдберг АЛ. Историкополитические идеи русской книжности XV —XVI веков: Авторсф. дис...докт. ист. наук. Л.,1978.

Исследователями употребляются многообразные определения словосочетания «Москва — третий Рим»: идея3, теория4, концепция5, реже -построение, формула, учение, концепт6, доктрина.
Нами относительно конца XV— начала XVII вв. данные понятия используются в качестве синонимов. Наиболее приемлемым из этих понятий следует считать «идею» как «форму постижения в мысли». Говорить об идее «Москва — третий Рим», в основе которой лежит провиденциализм, как о теории, концепции или доктрине представляется не вполне оправданным.
Выражения «Москва — третий Рим», «третий Рим», «третьеромизм» также применяются нами в качестве понятий, обладающих одинаковым смыслом.
На стадии зарождения (конец XV в.) теория «Москва—третий Рим» имела религиозное содержание. Митрополит Зосима в «Изложении пасхалии», говоря о конце света и призывая соотечественников сделаться истинными христианами, называл Москву «новым Иерусалимом». Спустя
3 Идея (греч. idea) — форма постижения в мысли явлений объективной реальносш, включающая сознание цели и проекции дальнейшего познания и практического преобразования мира. В науке идеи выполняют различную роль. Они не только подытоживают опыт предшествующего развития знания в той или иной области, но служат основой, синтезирующей знание в некую целостную систему, выполняют роль активных эвристических принципов объяснения явлений, поисков новых путей решения проблемы. В зависимости от своего содержания идеи, отражающие общественное быгие, по-разному влияют на ход социальной жизни. См.: Новая философская энциклопедия. М., 2001. Т.2. С. 83 (далее - НФЭ); Новейший философский словарь / Под ред. A.B. Петровского М., 200.
4 Теория (греч. theoria — наблюдение, рассмотрение, исследование, умозрение, буквально - "зрелище", "инсценировка") — высшая форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных (структурных, функциональных, каузальных, генетических) связях определенной области описываемой действительности (предметного поля объяснений и интерпретаций). См.: НФС.
5 Концепция (лат. conceptio — схватывание) - термин философского дискурса, который выражает или акт схватывания, понимания и постижения смыслов в ходе речевого обсуждения и конфликта интерпретаций, или их результат, представленный в многообразии концептов, не отлагающихся в однозначных и общезначимых формах понятий. Концепция связана с разработкой и развертыванием личного знания, которое в отличие от теории не получает завершенной дедуктивно-системной формы организации... См.: НФЭ. С. 308-309.
6 Концепт (лат. conceptus - собрание, восприятие, зачатие) - акт «схватывания» смыслов вещи (проблемы) в единстве речевого высказывания. См.: НФЭ. С. 306 - 307.

ученого, эта теория не стала служить узко церковным или государственным интересам, но оказалась стержнем национального самоопределения.
Позднее А.Л. Гольдберг отмечал, что трудами Н.С. Чаева было положено начало восстановлению подлинной картины возникновения, распространения и угасания историко-политических идей русского средневековья.
Н.В. Синицына заметила, что работа Н.С. Чаева является едва ли не единственной, специально посвященной изучению теории «третьеромизма». Исследовательница тем не менее оспорила некоторые тезисы Н.С. Чаева. По мнению Н.В. Синицыной, этим историком дано чрезмерно расширительное толкование теории, поскольку объединяются воедино сочинения Филофея, легендарная генеалогия великих князей и тексты, связанные с учреждением патриаршества. Н.В. Синицыной также отмечено, что Н.С. Чаев использовал в основном материалы второй половины XVI в. «и в гораздо меньшей степени — того периода, к которому относится создание идеи»'1'1. Эта же исследовательница отвергла утверждение Н.С. Чаева об определяющем значении концепции «Москва — третий Рим» в официальной политической идеологии и мнение, что данная теория «послужила той почвой, на которой пышно расцвела церковно-политическая фантастика московских книжников XVI в.», а другие памятники были лишь «вспомогательными построениями»35.
В годы Великой Отечественной войны оживился интерес к проблемам истории культуры, стали создаваться труды по данной проблематике36.
Почти одновременно с работой Н.С. Чаева была напечатана статья выдающегося отечественного ученого Д.С. Лихачева «К вопросу о теории Русского государства в конце XV и в XVI в.», ставшая затем основой одной
34 Синицына Н.В. Третий Рим ...С. 47.
Там же.
36 См.: Бурдей Г.Д. Историк и война: 1941-1945 / Под ред. проф. В.А. Муравьева. Саратов, 1991. С. 69 — 70,208, 238.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 1.453, запросов: 962