Иранистика и таджиковедение в немецкоязычной историографии : ХV -нач. ХХI вв.

• Автор: Вохидова, Санавбар
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 329 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Историография научных центров немецкоязычной ориенталистики и их исследований о восточных рукописях
§ 1. История становления и развития научных центров немецкоязычной
историографии
§ 2. Немецкоязычная историография о собраниях восточных рукописей
ГЛАВА 2. Немецкоязычные исследования о литературных памятниках Востока
§ 1. Немецкоязычная историография об Авесте
§ 2. "Шахнаме" Фирдоуси в немецкоязычной ориенталистике
ГЛАВА 3. Духовная культура иранцев и таджиков в немецкоязычной ориенталистике
§ 1. Иранский язык и литература в немецкой ориенталистике
§ 2. Немецкоязычная иранистика о соотношении таджикского и
персидского языков
§ 3. Историко-культурное наследие Средней Азии в трудах Б.Брентьеса..97 § 4. Немецкоязычная историография о взаимодействии культуры иранцев и
туранцев
§ 5. Культурное пространство Сефевидского периода в немецкоязычной историографии

ГЛАВА 4. Немецкоязычная историография о выдающихся представителях таджикско-персидской литературы
§ 1. Эпоха и наследие Рудаки в немецкоязычной историографии
§ 2. Изучение творчества Насира Хусрава в немецкоязычной
историографии
§ 3. Наследие Омара Хайяма в немецкоязычной историографии
§ 4. Творчество Хафиза в немецкоязычной историографии
§4.1. Влияние наследия Хафиза на Гёте
§ 5. Выдающийся немецкоязычный ориенталист А.М. Шиммель
о Дж.Руми и таджикско-персидской литературе
ГЛАВА 5. Политическая и правовая история Ирана,
Афганистана и Таджикистана в немецкоязычной историографии
§ 1. Политическая история персоязычных народов в немецкоязычной
историографии
§ 2. Правовая система персоязычных стран в немецкоязычной
историографии
2.1. Немецкоязычная историография о Конституции Афганистана
и положении женщин в стране
§ 3. Таджикистан в немецкоязычной историографии XX-XXI вв
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОПНИКОВ . 255 ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В современном мире поиск цивилизационной идентичности, определение значимости духовного наследия каждого из населяющих землю народов приобретают особую актуальность. В этом контексте вклад в духовную сокровищницу авестийской, ахеменидской, эллинистической, кушанской, эфталитской, согдийской цивилизаций до сих пор остается неизученным в полном объеме, с позиций современных достижений мировой востоковедческой науки.
В ахеменидскую эпоху начался импульсивный "культурный обмен" между Востоком и Западом. В свою очередь, в кушанский период эллинистический культурный импульс был интерпретирован на основе этнической культуры с использованием опыта буддийской цивилизации. Именно в этот период шёл особенно активный диалог цивилизаций на трассах Шёлкового пути, проходивших через территории современного Таджикистан1. Само название "Великий шёлковый путь" применительно к этой международной трассе впервые применил в 1877 г. немецкий географ Фердинанд фон Рихтхофен.
Видные немецкоязычные ориенталисты Европы К.Пандер2 и П.Г.Гейсс3 считают, что "таджики, будучи выходцами из древнейших племён Бактрии и Согда, относящиеся к индоевропейской группе народов и культур, сыграли огромную роль в распространении цивилизации, в передаче доисламской культуры, а также повлияли на образ жизни тюркских народов Центральной Азии".
1 См. Таджикистан на великом шелковом пути // Составители Р.Масов, С.Негматуллаев. Душанбе, 1999. С.5.
2 Pander K.Zentralasien. Usbekistan, Kirgistan, Tadshikistan, Turkmenistan, Kazachstan // Kunst, Reiseführer, Köln, Dumont, 1996. S.49.
3 Geiss P.G. Nationenwerdung in Mittelasien. Europaischerverlag der Wissenschaften
Frankfurt am Mein, 1995, Reihe XXXI, Politikwissenschaft.

истинным активным исследователем, видным ориенталистом Австрии1. После возвращения из Стамбула В.Розенцвейг-Шваннау провел 10 лет в Вене, являясь в 1860-1870 гг. директором Восточной академии, одновременно находясь на дипломатической службе.
Иранистические исследования в Австрии стали усиливаться с середины XIX века, включая в себя новые методологии в языковом, литературном, историческом исламском направлениях, так называемое историко-культурное изучение доисламского Ирана2.
Необходимо отметить, что с середины XIX в. по ориенталистским исследованиям Австрия занимала первое место в научном мире, постоянно расширяя круг своих интересов. В Восточной академии, включая политехникум, с 1851 г. велись лекции на арабском, персидском и тюркском языках, а в 1873 г. было основано "Открытое учебное заведение по восточному языку" как часть Консульской академии - "Восточный институт". После реорганизации в 1898 г. Восточная академия была переименована в Дипломатическую

академию . В ней сохранились давние традиции Восточной академии, а также продолжало существовать австрийское Восточное общество Хаммера фон Пургшталя при Восточной академии4.
В университетах Австрии ориенталистика изучалась как самостоятельная наука, а на философском и теологическом факультетах ориенталистика изучалась как обязательный предмет. Таким образом, ориенталистика изучалась:
1. В Австрийской академии наук;
2. В университетах Австрии;
1 Vinzent Rosenzweig Schvamnay. Der Diwan des grossen lyrischen Dichters Hafis im persischen Original. Wien, 1858.
Fragner B.G. Iranische Kultur, Geschichte und Sprachen in Isismischer Zeit vom Mittelalter bis zur Gegenwart// Forschungs-forum, berichte aus der Otto Friedrich-Universität Bamberg, 1990. P.101-116.
3 Pfusterschmid-Hardtenstein von der Orientalische Akademie zur Konsulakademie // Die Habsburgermonarchie 1848-1918. Wien, 1989. P.122-195.
4 Die K/K/Orientalische Akademie // zu Wien. Wien, 1839. P-42.