"Жизнеописания достойных монахов страны, что к востоку от моря" (XIII в.) как источник по ранней истории Кореи

• Автор: Болтач, Юлия Владимировна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 303 с. : ил.

СОКРАЩЕНИЯ
ГЛАВА 1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА «ЖИЗНЕОПИСАНИЙ ДОСТОЙНЫХ МОНАХОВ СТРАНЫ, ЧТО К ВОСТОКУ ОТ МОРЯ»
§ 1. ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ТЕКСТОВЫХ ИСТОЧНИКОВ КАК ОБЩАЯ ПРОБЛЕМА ИСТОРИОГРАФИИ
§ 2. ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОН «ЖИЗНЕОПИСАНИЙ ДОСТОЙНЫХ МОНАХОВ СТРАНЫ, ЧТО К ВОСТОКУ ОТ МОРЯ»
§ 3. ВНУТРЕННЯЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ТЕКСТА «ЖИЗНЕОПИСАНИЙ ДОСТОЙНЫХ МОНАХОВ СТРАНЫ, ЧТО К ВОСТОКУ ОТ МОРЯ»
ГЛАВА 2. «ЖИЗНЕОПИСАНИЯ ДОСТОЙНЫХ МОНАХОВ СТРАНЫ, ЧТО К ВОСТОКУ ОТ МОРЯ» КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК
§ 1. БИОГРАФИИ КОРЕЙСКИХ ПАЛОМНИКОВ В «ЖИЗНЕОПИСАНИЯХ ДОСТОЙНЫХ МОНАХОВ СТРАНЫ, ЧТО К ВОСТОКУ ОТ МОРЯ» И «ЖИЗНЕОПИСАНИЯХ ДОСТОЙНЫХ МОНАХОВ ВЕЛИКОЙ ТАН, ИСКАВШИХ ЗАКОН В ЗАПАДНЫХ ПРЕДЕЛАХ»
§ 2. БИОГРАФИЯ ТАНЬ-ШИ В «ЖИЗНЕОПИСАНИЯХ ДОСТОЙНЫХ МОНАХОВ СТРАНЫ, ЧТО К ВОСТОКУ ОТ МОРЯ» И «ЛЯНСКИХ ЖИЗНЕОПИСАНИЯХ ДОСТОЙНЫХ МОНАХОВ»
§ 3. БИОГРАФИИ ПОПКОНА И ПОБУНА В «ЖИЗНЕОПИСАНИЯХ ДОСТОЙНЫХ МОНАХОВ СТРАНЫ, ЧТО К ВОСТОКУ ОТ МОРЯ» И ОСНОВНЫЕ АННАЛЫ ПОПХЫН-ВАНА И ЧИНХЫН-ВАНА В «ИСТОРИЧЕСКИХ ЗАПИСЯХ ТРЕХ ГОСУДАРСТВ»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ 1. ПОЛНЫЙ ПЕРЕВОД «ЖИЗНЕОПИСАНИЙ ДОСТОЙНЫХ МОНАХОВ СТРАНЫ, ЧТО К
ВОСТОКУ ОТ МОРЯ»
Свиток первый
[Авторское предисловие]

[Биография Шунь-дао]
I [Биография Манмёна]
[Биография Ыйёна]
[Биография Тань-ши*]
[Биография Маланаиды]
[Биография Адо]
[Биография Попкона*]
[Биография Побуна*]
Свиток второй
[Биография Кактока]
[Биография Чимёна]
[Биография Вонгвана]
[Биография Анхама]
[Биография Арьявармана*]
[Биография Хеопа*]
[Биография Херюна*]
[Биографии Хёнгака*, Хёнчжо*, «двух безымянных монахов»*]
[Биография Хёню*]
[Биография Хёндэ-пома*]
ПРИЛОЖЕНИЕ 2. ВЫБОРОЧНЫЕ ПЕРЕВОДЫ ИСТОЧНИКОВ, ИСПОЛЬЗОВАННЫХ КАКХУНОМ В РАБОТЕ НАД СВОИМ ПРОИЗВЕДЕНИЕМ
1. Биография Тань-ши в «Лянских жизнеописаниях достойных монахов»
2. Основные анналы Попхын-вана в «Исторических записях трех государств»
3. Основные анналы Чинхын-вана в «Исторических записях трех государств»
4. Биография Ананьявармана в «Жизнеописаниях достойных монахов Великой Тан, искавших Закон в западных пределах»
5. Биография Хеопа в «Жизнеописаниях достойных монахов Великой Тан, искавших Закон в западных пределах»
6. Биография Херюна в «Жизнеописаниях достойных монахов Великой Тан, искавших Закон в западных пределах»
7. Биография Хёнгака в «Жизнеописаниях достойных монахов Великой Тан, искавших Закон в западных пределах»
8. Биография Сюакь-чжао в «Жизнеописаниях достойных монахов Великой Тан, искавших Закон в западных пределах»
9. Биография «двух безымянных монахов» в «Жизнеописаниях достойных монахов Великой Тан, искавших Закон в западных пределах»
10. Биография Хёню в «Жизнеописаниях достойных монахов Великой Тан, искавших Закон в западных пределах»
11. Биография Хёнтхэ в «Жизнеописаниях достойных монахов Великой Тан, искавших Закон в западных пределах»
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

СОКРАЩЕНИЯ
Условные обозначения текстологических вариантов ХКЧ:
А — список Асами;
К — список из хранилища Кючжангак;
Л — издание Ли Нынхва;
Т — издание в «Трипитаке, вновь отредактированной в эру Тайсё»;
Ч — издание Чхве Намсона.
Аббревиатуры названий исторических источников:
ДТ ГСЧ — «Жизнеописания достойных монахов Великой Тан, искавших Закон [в] западных пределах» (Да Тан си юй цю фа гао сэн чжуанъ
Лян ГСЧ — «Лянские жизнеописания достойных монахов» (Лян гао сэн чжуань ШШШШ);
СС — «Исторические записи трех государств» (Самгук саги
Сун ГСЧ — «Сунские жизнеописания достойных монахов» (Сун гао сэн чжуань Яс Й МШ);
СЮ — «Деяния, оставшиеся [от] трех государств» (Самгук юса НЦЩ^);
Тан ГСЧ — «Танские жизнеописания достойных монахов» (Тан гао сэн чжуань ШгйМЛ?);
ХКЧ — «Жизнеописания достойных монахов [Страны], [что к] востоку [от] моря» (Хэдон косын чон

материал для своей работы, совершил дальние поездки в города Пхеньян135 и Кёнчжу136.
Значительный интерес представляет также псевдоним Какхуна, косвенным образом подтверждающий высказанное нами предположение о том, что автор ХКЧ получил в свое время весьма основательное светское образование, продолжавшее определять его мировоззрение даже после пострижения в монахи. Прозвание Какхуна содержит аллюзию на произведение классической китайской литературы — «Исторические записки» Сыма Цяня, в которых упоминается некий отшельник Ли-шэн 1№, заявивший Пэй-гуну Ш'К (будущему основателю династии Хань): «Я любитель вина из Гаояна ШШШШ, а вовсе не конфуцианец» 137. Принимая прозвище «Пьяный бритоголовый [из] Гаояна», Какхун, очевидно, намекал на вторую, «антиконфуцианскую» часть приведенной цитаты (что подтверждается и введением в состав псевдонима слова «бритоголовый» 138 ), совсем не задумываясь о том, что ему, как буддийскому монаху, едва ли пристало именовать себя «пьяным», хотя бы и в фигуральном смысле139.
Наконец, сравнение автора ХКЧ с Цзя Дао позволяет нам сделать некоторые предположения о тематике стихов Какхуна (которые, к сожалению, не дошли до наших дней). Известно, что лирика Цзя Дао — поэта эпохи Тан Ш, который в молодости был монахом, затем вернулся в мир, поступил на государственную службу, но успешной карьеры не
135 Приложение 1, биография Манмёна.
136 Приложение 1, биография Попкона.
137 Цит. по: [Сыма Цянь, 1972-2002. Т. 8, с. 186].
138 Буддийские монахи по уставу бреют голову наголо, показывая тем самьм свое полное отречение от мирской суеты, в то время как конфуцианское учение о «сыновней почтительности» строго запрещает повреждать свои волосы, кожу и плоть, как данные
буддизма (не только монашеские, но и мирские) строго предостерегают от опьянения, поскольку оно лишает человека способности контролировать свои действия и приводит к непрерывному воспроизведению неблагих состояний сознания (подробнее см. [Васубандху, 2000, с. 99 и след.]).
родителями.
Заповеди