Восточные рукописи и старопечатные материалы в собраниях Российской государственной библиотеки : История формирования, состав коллекции и методологический аспект описания

• Автор: Трифоненко, Мери Эмильяновна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 132 с.

Содержание
Введение - с.
Глава I. Восточные рукописные и старопечатные собрания Российской государственной библиотеки. История формирования и состав. - С.
Арабские, персидские и тюркские рукописи вРГБ - С.20.
Еврейские рукописи в РГБ - С.24.
Буддологическая коллекция Центра восточной литературы, Буддийский и даосский каноны в РГБ - С.32.
Коллекции китайских ксилографов в собраниях РГБ -С.
История сложения я понских рукописных и ксилографических коллекций в Российской Федерации и японская ксилографическая коллекция РГБ - С.
Глава II. Методологические проблемы описания восточных рукописных и старопечатных коллекций (на примере описаний арабографичных рукописей) - С.88.
Основные типы описаний и каталогов рукописей - С.91 Структура описания и разделение данных в каталогах - с. 104.
Заключение
Приложение.

Введение
Изучение восточных рукописных собраний библиотек, музеев и архивов г.Москвы имеет богатую историю. До Октябрьской революции Москва по праву принадлежала к числу городов, обладавших весьма значительными коллекциями восточных манускриптов. К числу крупнейших из них принадлежало рукописное собрание арабских, персидских, тюркских и др. рукописей Лазаревского института восточных языков1. Рукописная коллекция Лазаревского института, часть которой перешла затем в библиотеку МГИМО, - тема особая. Коллекция эта складывалась в течение длительного времени и очень по-разному. Среди источников ее пополнения были и дары, и покупки, и сборы материала сотрудниками Института во время пребывания в странах Востока. В собрание передавались и сформировавшиеся коллекции из провинциальных хранилищ (напр., из Астраханской гимназии)2. Расчленение, а фактически, уничтожение библиотеки Лазаревского института, включавшей множество рукописей, в 1925 г. сказалось самым пагубным образом на изучении в Москве рукописного наследия народов Востока (см., напр., реакцию одного из
1 Каталог книг и рукописей библиотеки Лазаревского института восточных языков. Т.1. М.,1888. С.21-27,1 11-115,128-131.
2 См. напр., Национальный архив Республики Татарстан ф.92. (Казанский ученый округ). Оп.1. д. 15877. О передаче находящихся в Астраханской гимназии книг и рукописей в собственность Лазаревского института восточных языков. 7 октября 1884 г. 21 лл. (Валеев

крупнейших отечественных тюркологов Н.К.Дмитриева, бывшего с 1923 по 1925 г. старшим научным сотрудником фундаментальной библиотеки института: «Считаю уместным, - писал Н.К.Дмитриев И.Ю.Крачковскому в 1925 г., - обратить Ваше внимание на один факт, который может оказаться роковым для московского востоковедения более или менее серьезного типа. Фундаментальная библиотека б. Лазаревского института (где я служил до сего времени), пристегнутая к совершенно постороннему учреждению -«Дому культуры Армении», ныне дождалась своей участи... В Москве безжалостно ликвидировали фундаментальную библиотеку б. Лазаревского института, передав часть книг в Институт востоковедения (учреждение ненаучное), а часть отправив в Эривань. После этого работать в Москве невозможно, так как покойной библиотеки нельзя компенсировать всеми книгохранилищами вместе»)3. Основанием для утверждения о передаче библиотеки в Ереван, по-видимому, послужило постановление президиума ВЦИК от 29 сентября 1921 г. о переименовании бывшего Лазаревского института в «Дом культуры Советской Армении» с передачей правительству Армении помещения и всех культурных и материальных ценностей института. В процессе ряда преобразований Лазаревского института - в 1918 г. в Лазаревский Переднеазиатский, в 1920 г. в Армянский институт и Центральный институт живых восточных языков (ЦИЖВЯ), а в 1921 г. после
P.M. Казанское востоковедение: истоки и развитие (XIX - 20-е гг. XX в). Казань,1998. С.322).
3 Николай Константинович Дмитриев. К 100-летию со дня рождения. М..2001. С. 156-157.
Фоцзан
Предположительно, это издание 18 в. (1735-1737) с копии Ми Цзана 1586-1606 (1616?) издание 1403-1424 гг. Это было
установлено по каталогу А.Форке, исходя из описания формата (размер 369x127 см. и т.п.) По каталогу 7 168 томов и 1662 сочинения. Библиографическое описание буддийского канона началось в РГБ в 1981 г.
Даоцзан
Даоский канон включает три раздела: «Проникновение в
истинное», «Проникновение в сокровенное», «Проникновение в священное»
В РГБ имеется издание 1607 г. с досок 1445 г. Всего Даосский канон насчитывает 5488 томов и 1487 сочинений. В РГБ хранится 4238 томов. Из них 125 сочинений представлены отдельными цзюанями.
Это единственное издание Даосского канона, которое дошло до наших дней, причем дошло, к сожалению, не полностью.
Согласно каталогу, составленному французским ученым К.Шиппером 60, это собрание даосских текстов в наши дни насчитывает 5486 томов и включает 1487 сочинений адептов даосизма, религиозно-философского течения, возникшего в Китае в VI в. до н.э., основателем которого считают Лао-Цзы.