Русские исповедные вопросники XIV - первой половины XVII в. как исторический источник

• Автор: Корогодина, Мария Владимировна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 383 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Часть 1. Исповедь на Руси
1. Введение. Проблематика
2. Историография
3. История исповеди
4. Метод совершения исповеди
5. Структура исповедных вопросников
6. Функции поновлений
7. Структура поновлений
Часть 2. Обзор источников
1. Методика изучения исповедных вопросников
2. Проблемы источниковедческого анализа исповедных вопросников
3. Обзор списков
XIV век
XV век
XVI век
XVII век
4. Исповедные вопросники, известные по нескольким спискам
5. Группы исповедных вопросников
6. История развития исповедных вопросников
7. Специальные исповедные вопросники
Часть 3. Содержание исповедных вопросников
1. Брак и половые отношения
2. Убийство
Убийство взрослых людей
Убийство детей
Уничтожение плода
3. Церковь
4. Колдовство
5. Кража
6. Клевета
7. Бесстыдство
8. Порча чужого имущества
9. Склоки
10. Доход
11. Родня
12. Сводничество

14. Чревоугодие
Соблюдение постов
Пищевые табу и излишества
15. Грехи духа

17. Клирики и монашествующие
18. Вельможи
Заключение
Приложения
Список условных обозначений исповедных текстов
Тексты
Описание использованных рукописных материалов
Библиографический список использованной литературы

Часть І.
Введение 1. Проблематика
Исповедные вопросники и поновлення, которым посвящена эта работа, - это уникальные памятники, позволяющие познакомиться с мельчайшими подробностями жизни средневековых людей. В то же время, это настолько мало известный источник, что, прежде всего, необходимо сказать несколько слов о том, что представляют собой эти тексты.
Исповедные вопросники и поновлення - это вспомогательные тексты, использовавшиеся во время исповеди. Средневековый человек знал, что за все совершенные им поступки -добрые или злые, ему предстоит ответить на Страшном Суде. Единственный способ облегчить свою участь-это покаяние. Человек в Средние века ходил на исповедь, как правило, раз в год, во время Великого поста перед Пасхой,1 хотя мог исповедоваться и чаще. На исповеди духовник объяснял ему, что в его интересах рассказать обо всех своих грехах, поскольку любой нераскаянный грех может привести его в ад. Однако человек по забывчивости ли, или стыдясь рассказывать о своих поступках духовнику, мог не упомянуть
0 чем-то, если начинал вспоминать события прошедшего года. Между тем, в рукописях встречаются тексты, говорящие о том, что за нераскаянные грехи понесет наказание не только сам грешник, но и тот духовник, на исповеди у которого кающийся скрыл прегрешения. Например, мы встречаем такое обращение к принимающему исповедь духовнику: «Не стыдися, да не осужен будеши сам от Бога и оному муку исходатаиши».2 Поэтому духовник был заинтересован в том, чтобы пришедший на исповедь грешник рассказал обо всем. Подтверждение существования представления, что духовник несет ответственность за полноту исповеди кающегося, мы находим в правилах, касающихся епитимьи. Епитимья (греч наказание - єтсгаріа) обычно заключалась в посте и молитвах. Смысл ее состоял в том, что, соглашаясь выполнять ее, кающийся делом подтверждал свою готовность искупить совершенные грехи. В некоторых поучениях и епитимийных правилах, имевших хождение на Руси, мы находим слова о том, что духовник принимает участие в несении епитимьи: «достоиг духовному отцу на 3 части разделите грехи: 1-ю часть на премилостиваго Бога, 2-ю часть на себе, 3-ю часть на исповедника».3 Это правило, видимо, не было по происхождению оригинальным русским, а пришло на Русь из западнославянских стран. Чаще всего оно встречается вместе с еще двумя статьями, говорящими о покаянии со слезами и о замене епитимьи литургиями: «Иже хощеть грехи своя споведати со слезами, яко
1 Смирнов С.И. Древнерусский духовник С
2 Солов. 1099/1208 лл 164 об.-165, Арх. Д. 71 лл. 166-166 об., Арх. Д 38 лл. 87 об.-88, Соф. 1090 лл
об., Соф. 1089 лл. 83 -83 об., Арх. Д. 160 лл. 134 об.-135, Погод. 314 лл. 163 об.-164, Соф. 839 лл 226-226 об.
прощает96 и ведущему грехи нашя, сътвореныя словом и делом,
и помышлением,
Нес бо того греха, котораго не деет человек, но человеколюбец Бог кающимся от всего сердца отдает, тако и ты, чядо, исповеждь грехи своя себе на спасение
Подобные тексты, заменяющие собой нормальный вопросник, встречаются во многих
98 r-v
рукописях. Это реминисценция из текста, имеющегося в сокращенном изводе Постникова Устава; очевидно, первоначально в русских чинах был именно такой прототип вопросника, и лишь затем он, путем пополнения, развился в отдельный вопросник. Но и после появления настоящих вопросников, их присутствие в чине исповеди не стало обязательным, и они часто заменялись краткими указаниями на то, что дальше должны последовать вопросы. Эти указания могли быть сделаны двумя путями. Во-первых, если в рукописи уже присутствовал какой-либо вопросник, то переписчик мог дать на него ссылку, чтобы не тратить время и материал на повторную запись. Например, в одной из рукописей XV в., в которой мы обнаруживаем целых три чина исповеди, в одном из кратких чинов читается следующее указание: «Потом все по обычаю, яко же в 1-м исповедании молитвы и въпрошение о всем» 99 Во-вторых, составитель чина мог просто записать небольшое рассуждение о том, чго нужно спрашивать на исповеди, вроде приведенных выше. Поэтому подобные краткие тексты - прототипы вопросников сохраняли свое значение и тогда, когда настоящие вопросники уже были широко распространены.
В обычном вопроснике собственно первая статья составляла единый комплекс с несколькими последующими, также посвященными блуду. Эта традиция также досталась нам в наследство от греческих книжников. А.И. Алмазов полагает, что первоначально Постников Устав предназначался для монашеской исповеди, и именно исходя из позиций строгого аскетизма самым тяжким грехом, - а потому требующим наиболее пристального внимания, - считался грех блуда.100 Это привело к тому, что и в русских памятниках вопросы о блуде имели центральное положение, занимая порой до 2/3 от общего объема текста, а иногда и больше. В позднейших списках второй половины XVL-XVH вв. стали появляться тексты, из которых подобные вопросы были целенаправленно выброшены или оставлены в минимальном количестве. Причина указываемого явления в том, что к этому периоду
96 ТСЛ 221 лл. 92 об.-93. - Алмазов т. 3 с
97 МДА184 лл. 53 и об. - Алмазов т. 3 с
98 Кроме цитированных, он есть в рукописях F.I.100 лл. 158 OÖ.-159; Ал,-Св. 91 л. 236 и об.; Хлуд. 119 лл. 245 я
об.;Моск. Сии. 310 лл.183 иоб. и др.
"Солов. 1107/1216 л
100 Алмазов т. 3 с