Антон Владимирович Карташев - историк русской православной церкви

• Автор: Бычков, Сергей Павлович
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 292 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ АНТОНА ВЛАДИМИРОВИЧА КАРТАШЕВА & 1. Годы становления личности
ученого (1875-1906 гг.)
& 2. А.В.Карташев и русское Религиозно-Философское
Возрождение в начале XX в
& 3. А.В.Карташев в период революции и
гражданской войны
& 4. Заграничный период жизни- у *'
историка (1920-1960 гг.)
ГЛАВА II. А.В.КАРТАШЕВ КАК ДЕЯТЕЛЬ НАУКИ
& 1. Философские взгляды А. В. Карташева
& 2. Теоретико-методологические позиции ученого
& 3. Концепция истории Русской Православной Церкви
А. В. Карташева
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ.
254~292

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность проблемы. В процессе перемен в социально-политическом устройстве нашего общества в конце 1980-х-начале 1990-х гг. произошел существенный поворот в политике государства по отношению к религиозным организациям и структурам. Традиционные конфессии, и в частности Русская Православная Церковь, стали активно участвовать в общественной жизни страны. Новые поиски взаимоотношений между Церковью и государством привели к необходимости переосмысления их прежнего опыта. С другой стороны, фиксируется и процесс массового прихода в храмы новых прихожан, повторного "крещения Руси", стихийный бытовой интерес к прежним, дореволюционным устоям жизни, в которых Церковь занимала одно из ведущих мест. Потребность в исторической ретроспективе церковной жизни привела к появлению на книжном горизонте большого количества репринтно воспроизведенных трудов по истории Церкви. Ранее являвшиеся большой библиографической редкостью, или вовсе не издававшиеся в России, труды выдающихся историков В. В.Болотова, Е.Е.Голубинского, митрополита Макария (Булгакова), А.В.Карташева, И. С. Смолича и др. теперь стали доступны всем для прочтения и скрупулезного исследования.
Подобные общественные процессы вызвали новые тенденции и в научно-образовательной политике. Перед государственными учебными заведениями появилась перспектива подготовки специалистов-экс-пертов современной религиозной ситуации, сведущих управленцев и преподавателей истории Церкви и религии. Это привело к тому, что

изучение истории Русской Православной Церкви вышло за стены средних и высших духовных учебных заведений и стало необходимым элементом программ религиоведческих и теологических отделений.
Внутри исторической науки также имеются свои определенные имманентные предпосылки подобного органичного включения церковной истории в светскую науку. Сегодняшний кризис исторической науки, сопровождающийся отказом определенной части историков от признания прежней марксистской парадигмы в качестве методологической основы своей деятельности, привел к актуализации множества методологических конструкций как западной, так и отечественной исторической мысли. В подобной ситуации многовариантности и отсутствия единой методологии обращение к поискам одной из ветвей исторической науки (церковного историописания), весьма долгое время объективно изолированного от светской науки, позволяет понять общую логику движения исторической мысли, определить закономерности атрибуции исторического знания. Помимо методологического анализа, подобное обращение обогащает фактическое и тематическое поле светской исторической науки.
В связи с этим особый интерес представляет творчество церковных историков, работавших на рубеже Х1Х-ХХ вв. При этом выдающийся представитель русского церковного историописания Антон Владимирович Карташев интересен не только как автор оригинальной концепции истории Русской Православной Церкви, но и как личность, выступающая примером весьма сложных процессов трансформации научных и общественных ценностей большинства представителей русской исторической науки, в исканиях которой нашли свое отражение духовные поиски целой эпохи, многих представителей русской интеллигенции первого десятилетия XX века, жаждавших "новой

духовный сан. Поэтому в дореволюционной России церковное истори-описание было преимущественно таковым и по принадлежности и по проблематике. В XX в. после революции ситуация значительно изменилась. Появилась когорта ученых, занимающихся проблемами истории Русской Православной Церкви в рамках светской атеистической науки и не имеющая к церковной организации никакого отношения.
В рамках же представленного исследования термин "русская церковная историография" будет означать ту часть исторической науки, и тех представителей историописания, которые занимались проблемами истории Русской Православной Церкви в рамках самого духовного ведомства.
Источниковая база. Под историографическим источником в работе понимается любой исторический источник, несущий в себе информацию по истории исторической науки. Все источники мы можем разбить на следующие группы: научные труды А.В. Карташева и дру-
гих светских и церковных историков, материалы личного происхождения, делопроизводственная документация.
Основным видом источников являются опубликованные труды историка. Это в первую очередь такие масштабные исторические работы А.В.Карташева как: "Очерки по истории Русской Церкви", "Все-
ленские Соборы"1. Впервые они были опубликованы за рубежом, в Париже, в конце 1950 - начале 1960 гг., а на Родине переизданы лишь в 1990-х гг. Они явились итогом многолетних научных поисков
Карташев A.B. Очерки по истории Русской Церкви. Париж, 1959. Т.1-2; Карташев A.B. Вселенские Соборы. Париж, 1963. Переиздания: Карташев A.B. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1993.
Т.1-2; Карташев A.B. Вселенские Соборы. М., 1994.