Адат и шариат в семейном и общественном быту кумыков в XIX - начале XX вв.

• Автор: Гусейнов, Юсуп Магомедович
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 173 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Общественное и экономическое развитие Кумыки в XIX
начале XX века
§ 1. Общественное развитие
§ 2. Экономическое развитие
ГлаваП. Адат и шариат в семейном быту кумыков в XIX — начале
XX веков
§ 1. Адат и шариат во внутрисемейных отношениях
§ 2. Нормы адата и шариата в определении брачного выбора
и свадебного возраста
§ 3. Нормы адата и шариата при сватовстве, уплате калыма и
определение кебина
§ 4. Адат и шариат в бракосочетании и свадьбе
§ 5. Адат и шариат в бракоразводном процессе
§ 6. Нормы адата и шариата в обрядах и обычаях, связанных с
рождением и воспитанием детей
§ 7. Адат и шариат в похоронно-поминальной обрядности
ГлаваШ. Шариат и адат в общественном быту кумыков в XIX
начале XX века
§ 1. Проявление норм шариата и адата в управлении
§ 2. Адат и шариат в судоустройстве и судопроизводстве
§ 3. Нормы адата и шариата в институте кровной мести
§ 4. Адат и шариат в обычае гостеприимства
§ 5. Адат и шариат в обычае взаимопомощи
Заключение
Список использованной литературы
Список информаторов
Список сокращений
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы. Исследование любого дагестанского народа практически невозможно без изучения основных источников права - шариата и адата. Последний для большего понимания нуждается в комментарии. Адат - слово арабское, означающее «обычай», «привычка». В научной литературе под понятием адат выражалась совокупность норм обычного права мусульманских народов. По мнению A.C. Омарова, в Дагестане адат имел три понятия: обычай, живущий в народном предании; способ
разбирательства судебных дел, и, наконец, закон, действующий в определенном месте1.
Несколько иную трактовку понятия «адат» высказал доктор исторических наук, профессор М.А. Агларов. По его мнению, термин «адат» «в правосознании самих носителей объединял три категории из юридического быта, различаемые современной теорией: нормативы
«этнографического бытового характера», юридические обычаи и сами нормы обычного права»2.
В данной квалификационной работе мы будем больше опираться на трактовку «адата» М.А. Агларова, проводя корреляцию норм шариата с нормами обычного права кумыков, не забывая при этом про обычаи и обряды, которые вытекали из норм обычного права, одновременно являясь и их источником.
К началу XIX в. адат и шариат были основными источниками традиционного права кумыков. К сожалению, это одна из малоизученных тем дагестановедения. Долгие годы проблема изучения традиционного права
1 Из истории права народов Дагестана / Сост. A.C. Омаров Махачкала, 1968.
С. 3.

Агларов М. А. Сельская община в нагорном Дагестане в XVII - начале XIX вв. М., 1988. С. 155-156.

кумыков1 специальным предметом исследования не была. В отдельных статьях и монографиях некоторых российских и дагестанских исследователей освещены отдельные проблемы, касающиеся корреляции адата и шариата в семейном и общественном быту кумыков2. Однако целостное комплексное исследование данной проблемы осуществляется впервые.
Изучение норм адата и шариата важно в вопросах определения правового поля этноса, помогает выявить действия этих норм на различные сферы традиционного семейного и общественного быта, экономических и сословно-социальных отношений в обществе.
Во второй половине XIX - начале XX века в общественной жизни Дагестана происходили значительные изменения под воздействием царской России. «Это выразилось в становлении феномена правового плюрализма -государственной легитимации традиционных правовых образований (адата и шариата) и использовании их в регулировании отношений в этническом социуме параллельно с правом России в процессах динамики ее государственности»3.
С углублением процесса сословной и имущественной дифференциации общества, адат и шариат стояли на страже интересов, прежде всего и главным образом феодальной верхушки, а также
1 См. соответствующую литературу: Комаров A.B. Адаты и
судопроизводство по ним // ССКГ. Вып.1. Тифлис, 1868; Адаты жителей Кумыкской плоскости // ССКГ. Вып.VI. Тифлис, 1872; Леонтович Р.И. Адаты кавказских горцев. Т.2. Одесса, 1883. Т. 2; Семенов Н. Туземцы Северо-Восточного Кавказа. Кумыки. СПб., 1895; Дирр А. Об обычном праве кавказских горцев // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 1. On. 1. Д. 368; Адаты Шамхальства Тарковского и ханства Мехтулинского // Законы вольных обществ Дагестана XVII-XIX вв. / Сост., предисл., примеч. Хашаева Х.-М. Махачкала, 2007 - и др.
Гаджиева С.Ш. Кумыки М., 1961; Она же. Семейный и общественный быт кумыков в XIX - начале XX века // РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 1. On. 1. Д. 16; Она же. Семья и брак у народов Дагестана в XIX - начале XX в. М., 1985- и др.
Мисроков З.Х. Адат и шариат в российской правовой системе. М., 2002. С. 3.

соответственно, имели юридическую силу. Так, в шамхальстве Тарковском они платили ренту: по сабу (6 кг. - авт.) на пшеницы, по арбе (телеги авт.) дров, а имеющий мелкий рогатый скот - по одному барану в год. Отработочная рента не была точно установлена и зависела от воли хозяина . Подати и повинности в Мехтулинском ханстве делились на три
категории:
I. Точно определенные;
II. Выполняемые по мере надобности,
III. Желательные.
Точно установленными податями и повинностями были следующие:
1. Кейт ясак (сельский налог - авт.). Каждый хозяин, имеющий не менее 30 овец, обязан был платить по одной овце в год.
2. По 1 сабу зерна взималось с каждого дыма; в селениях Верхний и Нижний Дженгутай и Доргели - пшеницы, а в других селениях
магаром (голый ячмень - авт.).
3. Арба-агач. Каждый дом, имеющий рабочий скот, должен был
доставить владельцу две арбы дров в год.
4. Къувкумъ (мякина). Эта подать составляла в доставке
дымами вместе 1 арбы мякины.
5. Булкъа - барщина. Она имела несколько видов.
а) сабан-булкъа - выставление плугов для распашки полей владельцам, причем часть плугов выставлялась весной, часть - осенью, по
усмотрению владельца;
б) бичен-булкъа - выход на 1 день для кошения и уборки
владельческого сена;
в) орак-булкъа - выставление жнецов по одному человеку с дыма на
один день для уборки посевов.
Повинности второго вида были:
1. Выставление арб для разных надобностей хана.
1 Шамхалы Тарковские // ССКГ. Вып. 1, 1868. С. 7-8.