Орнамент счетной вышивки башкир : Генезис и развитие

• Автор: Никонорова, Елена Евгеньевна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 276 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Счетные вышивки башкир: техника, украшаемые
предметы, орнамент.

1. Общая характеристика: украшаемый предмет, техника, материал и
характерные особенности вышивки
2. Орнамент тартар
3. Вышивка хараусов
4. Геометрический орнамент хараусов
5. Геральдическая композиция в башкирском орнаменте
6. Счетные вышивки в костюме башкир, их эволюция в ХІХ-ХХ вв
ГЛАВА П. Происхождение орнаментальной традиции счетной
вышивки башкир.
1. Этнические параллели
2. Евразийский орнаментальный комплекс
3. Традиции орнамента и традиции костюма
4. Происхождение орнаментальной традиции по данным археологии
ГЛАВА III. Семантика геральдических изображений башкирской вышивки в контексте исторического развития.
1. Методические предпосылки
2. Геральдическая композиция как устойчивый способ организации орнаментального пространства
3. Трансформация семантики в ходе исторического развития
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
ПРИЛОЖЕНИЕ.
1. Хараусы в музеях г.Уфы и г. С.-Петербурга
2. Иллюстрации
ВВЕДЕНИЕ
ОРНАМЕНТ КАК ЯВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ Орнамент - одна из древнейших форм художественной деятельности, существовавшая уже в эпоху палеолита. Первоначальные Изображения были бесхитростны: ряды простых насечек или зарубок, линии,
оставленные веточкой, осколком ракушки на сырой глине или вдавленные в нее семена растений.
Актуальной, неотъемлемой частью культуры орнамент был только в традиционных обществах. С разрушением традиционной культуры во всей сложности ее внутренних связей орнамент теряет свою функциональную нагрузку, не находит места в новой культуре и практически исчезает из быта. Так в XX в. он сохраняется в культуре индустриальных обществ в рудиментарном виде в качестве одного из художественных приемов оформительского искусства, утратив былые общественные функции и связи с другими явлениями культуры.
О совершенно особом месте орнамента в культуре традиционного общества можно судить по активности его использования. Им украшались одежда (будничная, праздничная, ритуальная), домашняя утварь и предметы культа, жилище, его убранство, вооружение, сбруя коня. Участие орнамента во всех сферах деятельности общества - культовой, трудовой, батальной объясняется его многофункциональностью. Орнамент в традиционном обществе кроме эстетической функции мог наделяться обережной и магико-заклинательной. Отражая этнические, возрастные, социальные различия орнамент ориентирует людей вступающих в общение на соответствующие конкретной ситуации нормы поведения, т.е. он выполняет коммуникативную функцию.
Орнамент - культурный символ, который отмечает предметы мира культуры, т.е. освоенное человеком пространство (видимо, этим объяснимо
его проникновение во все сферы жизнедеятельности). При значимости для традиционного сознания оппозиции “свой - чужой”, орнамент отмечал границы “своего” ( т.е. “культурного” - и “природного”, своего племени, рода - и чужого).
Орнамент составлял органичное целое с мировоззренческими основами традиционной культуры. Повторяемость элементов орнамента соответствовала цикличности как универсальной модели бытия в традиционной культуре. Традиционное общество, вероятно, ощущало самоценность ритма. Он воспринимался как гарантия и импульс жизни. Как и ритуал орнамент способствовал поддержанию стабильности мира, установленных космических законов, повторяя в своих формах образ мира, его строение, каким оно представлялось, важнейшие законы гармонии и порядка. Орнамент воплотил главный космический закон - ритм. Танец, музыка, поэзия, изобразительное искусство - искусства ритмические. Рифмой, словом, музыкой, орнаментом человек противостоял миру нецивилизованному, стихийному - природному. Искусство, и в частности орнамент, являлись средством утверждения человека в этом мире.
Орнамент был олицетворением космического порядка: посредством него совершался переход от случайного - к закономерному, от нечленораздельного - к дискретному, от хаотичного - к упорядоченному. Даже в самых примитивных своих формах он, благодаря присущей ритмической упорядоченности, уже несет в себе подобную семантическую нагрузку.
Орнамент являлся одним из звеньев в цепи тех явлений (обряды, ритуалы, тексты, костюмы и прочее), с помощью которых в традиционном обществе поддерживался мировой порядок, обеспечивалось плодородие, и магическая защита от стихии хаоса или целенаправленного вреда. В силу того, что для сознания человека традиционной культуры мифологические образы и представления являлись такой же реальностью как и другие
ВЫШИВКА ХАРАУСОВ И ИХ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ
Коллекции
Старинный башкирский карауыс - домотканный лоскут, украшенный вышивкой. Длина лоскута равнялась ширине холста, т.е. 30-40 см (Сыромятников В., 1937), 25-30см (Авижанская С.А., Бикбулатов
Н.В., Кузеев Р.Г., 1964; Руденко С.И;, 1925), а ширина могла колебаться от 3 до 15 см (Сыромятников В., 1937), 13-15 см (Авижанская С.А., Бикбулатов Н.В., Кузеев Р.Г., 1964), 8-12 см (Руденко С.И., 1925). По данным коллекций уфимских музеев ширина харауса варьировалась в пределах от 7,5 см (БГИКМ, оф 3466) до 16,5 см (БГИКМ, оф 3330), а длина - от 27,5 см (БГХМ, Б-6) до 43 см (БГХМ, Б-82). Вышивка имела форму трапеции и чаще всего была выполнена в технике "косой стежок" красной шелковой нитью. К XX веку назначение этих предметов было почти забыто, но они продолжалии бытовать в качестве свадебных подарков. Хараусы еще некоторое время по традиции оставались составляющей приданого, которое готовила невеста - башкирка, что и позволило собрать коллекции этих предметов.
Самое большое собрание хараусов имеет Российский Этнографический Музей. В его фондах хранится около 250 экземпляров, собранных в большинстве своем С.И. Руденко в начале XX в. Хараусы РЭМ представлены в основном старинными образцами. Вторая по значимости коллекция этих предметов хранится в Башкирском государственном художественном музее им. С.В. Нестерова. Она состоит из 106 экземпляров (из них 95 - старинные). Основная часть этой коллекции была собрана в конце 20-х - начале 30-х гг. XX века. Тогда в ходе 5 экспедиций БГХМ приобрел 124 харауса (Сыромятников В., 1937). В 1969 г. эта коллекция была дополнена еще 6 предметами. В 1978 г. 7 хараусов из фондов БГХМ были переданы в Музей Археологии и Этнографии (г. Уфа), а в 1987 г. 6 предметов - в Государственный музей