Ритуал в нартовском эпосе народов Северного Кавказа

• Автор: Луговой, Кирилл Владимирович
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 349 с. : ил.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИЗУЧЕНИЯ РИТУАЛА В ЭПИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ НАРОДОВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА

§ 1. Ритуал как социокультурный феномен

§2. Структура времени в северокавказской традиционной культуре и ее

отражение в нартовском эпосе

§3. Структура пространства северокавказской традиционной культуры и

ее отражение в нартовском эпосе

§4. Эпос в ритуальной культуре народов Северного Кавказа

ГЛАВА 2. ОТРАЖЕНИЕ РИТУАЛЬНОЙ ПРАКТИКИ В НАРТОВСКОМ ЭПОСЕ

§ 1. Инициационные ритуалы в нартовском эпосе

§ 2. Календарные ритуалы в нартовском эпосе

§ 3. Ритуалы, связанные с приготовлением и приемом пищи в

нартовском эпосе
§4. Родильные и погребально-поминальные ритуалы в нартовском
эпосе
§5. Культ оружия и свадебные ритуалы в нартовском эпосе
§6. Ритуалы, ориентированные на поддержание социальной стабильности, в нартовском эпосе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ
Исследование традиционных этнических культур обычно связано с выявлением компонентов, определяющих устойчивость их специфических черт во времени. Сам факт организации человеческих общностей в их этническом своеобразии, проявляющемся на всех уровнях — социальном, политическом, экономическом, нормативно-правовом, - в конечном итоге определяется целостностью их мировоззрения. Мировоззренческие нормы закреплены в единой и постоянной системе ценностей и определяют процесс социализации, чем обусловлена непрерывность культурной традиции этноса.
Миф и ритуал представляют собой сложную органическую систему взаимосвязанных и взаимозависимых элементов соционормативного комплекса, регулирующего жизнь архаических народов. Понятие «ритуал» происходит от ггШ (лат.) - (ведийское На), славянское обозначение ритуала “обряд” от древнеславянского “ряд” - все это означает «порядок», то есть систему, направленную на объяснение целостности Космоса и ее воспроизведение1. Это позволяет сформулировать рабочее для настоящего исследования определение ритуала: ритуал есть система символических действий, воспроизводящих реальность на основе представлений о ее целостной и сакральной сущности, и регулирующих поведение всех членов традиционного социума посредством контроля над неизменностью общей парадигмы смыслов и культурно-значимой информации. Следует подчеркнуть, что это определение, как и все последующие, выступают в качестве аналитического инструмента и не отрицают остальной массы определений явлений, существующих в гуманитарных науках.
Миф и ритуал в своем соотношении представляют основной системообразующий фактор традиционной культуры, как на
1 Об этом подробно см. В. Н. Топоров О ритуале. Введение в проблематику И Архаический ритуал в фольклорных и раннелитиратурных памятниках. М., 1988. С. 7-60;
индивидуальном, так и на социальном уровне. Именно мифо-ритуальная система формирует основы социокультурной идентичности этноса, социализация в которой сущностно определяет поведение личности. Такое понимание ритуала и мифа, как представляется, целиком соответствует задаче этнологического исследования — выявлению констант этнической культуры, ее инвариантных парадигматических основ, снимает противоречие с общеисторическим подходом, ориентированным на динамику и преобразование.
В социокультурной коммуникации присутствуют, диалектически дополняя друг друга, как механизмы трансляции информации, так и механизмы ее усвоения. Имеется в виду не столько сам процесс социализации, сколько его сакральное обоснование. Только так, посредством трансцендентной санкции, могут быть созданы абсолютные мотивации и поддерживаться престиж собственной культуры. Только в категории «священного» каждым членом общества будут приняты нормы «мирского» в качестве личной ценности, и будут защищены от компрометации со стороны иных культур. Можно утверждать, что диахронная трансляция культурнозначимой информации этноса зависит от таких условий социализации индивидов, в которых бы исключались, или значительно ограничивались бы возможности переоценки традиционных ценностей, что сделало бы невозможным само существования традиции. То есть усвоение индивидом каждой единицы культурно значимой информации собственного традиционного социума возможно только в процессе социализации в сакральной проекции существующего порядка.
Очевидная актуальность проблемы мифа и ритуала, равно как и значимость алгоритмов формирования религиозных ценностей, проявляемых в современном политическом, социальном, и даже в научном мифотворчестве обусловливают важность предмета настоящего исследования и не позволяют относиться к мифологизации мировоззрения и ритуализации поведения как к простым пережиткам. Иными словами, там,
Для традиционной культуры характерно представление о качественной неоднородности пространства, то есть о местах более и менее важных, что определяется степенью их сакральности. Категория «священного» в традиционной культуре - одна из важнейших и структурообразующих, она является высшим достоянием традиции и одновременно высшей формой оценки, формулируемой как «святость». А последняя, в свою очередь, если говорить о пространственных ориентирах, зависит от причастности конкретного локуса акту Творения и его роли в нем. Наиболее священной признается та точка пространства, где, собственно, и происходило сотворение мира, эта точка считается центром Космоса и представляет собой место пересечения земли с некой космической вертикалью или мировой осью. Это место, центр мира, отмечено максимумом духовной энергии, «высвободившейся» в акте Творения и потому является в высшей степени необыденным, оно - часть Начала бытия, своеобразное окошко в наиболее священное для архаического человека время и место. Именно там и проводится ритуал.
Взаимоотношения ритуала и категории «священного» в традиционной культуре настолько сложны и важны, что на этом хотелось бы остановиться подробнее. Согласно В. Н. Топорову, «ритуал, воспроизводящий целое в тот момент, когда оно вышло из рук демиурга, воспроизводит и «священное». Совпадение в ритуале субъектного и объектного слоя приводит тому, что ритуал в первом случае творит «священное», а во втором сам становится «священным» и тем самым задает меру «священному». В этом смысле о ритуале (именно о нем и только о нем) можно говорить как о родимом лоне «священного» и как о месте, где оно действует, обнаруживая свою высшую силу» 1 . Ритуал, «работая» с категорией священного, указывает и демонстрирует структурные правила его формирования и нахождения его признаков, то есть опознания, выводя, таким образом, дюркгеймовскую воспроизводящую функцию ритуала в сугубо теоретическую плоскость.
Топоров В. Н. О ритуале. С. 35.