+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Явление антропоморфизации в традиционной культуре обских угров : XVIII - XX вв.

  • Автор:

    Золотарева, Наталья Владимировна

  • Шифр специальности:

    07.00.07

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    2012

  • Место защиты:

    Томск

  • Количество страниц:

    223 с. : ил.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы

Оглавление
Введение
1. Игрушки
1.1. Игра в культуре
1.2. Игрушки мальчиков
1.3. Игрушка девочек - кукла
1.4. Одежда как атрибут куклы
1.5. Функции и символика куклы в игре
1.6. Кукла в обряде
2. Изображения духов
2.1. Всеобщие и местные духи
2.2. Домашние духи
3. Изображения умерших (иттэрма)
3.1. Характеристика изображений умерших
3.2. Анализ изображений умерших
Заключение
Список источников и литературы
Список сокращений
Приложения

Введение
Актуальность диссертационной работы заключается в необходимости поиска новых подходов к изучению традиционного мировоззрения обских угров. Во второй половине XX в. исследователи изучали его в рамках категорий анимизма, фетишизма, на уровне пантеона, мифологии представлений о природе, человеке. На рубеже XX - XXI вв. начала активно изучаться мифология как система мировидения, появились работы, посвященные представлениям о сверхъестественном, сакральном. В рамках анимизма рассматривалась антропоморфизация - перенесение присущих человеку психических свойств на природу, но как особый предмет исследования она не выделялась. Между тем антропоморфизация является важной особенностью мифологического мышления, возникающей вследствие неумения качественно дифференцировать природу от человека, перенесения на природные объекты человеческих свойств, приписывания им жизни, человеческих страстей, человекообразного облика1. В свете изложенного обращение к проблеме антропоморфизации актуально с научной точки зрения.
В современном обществе четко обозначились две противоположные тенденции. С одной стороны, унификация культуры, сокращение до минимума ее этнической специфики, утрата самобытных традиций, и прежде всего в обрядовой сфере. С другой стороны, рост национального самосознания, стремление представителей этнических сообществ возродить базовые блоки своей культуры. К ним у коренных народов Западной Сибири, именуемых на основе территориальноязыковой характеристики обскими уграми, или хантами и манси, относятся почитание духов, медвежий праздник, орнамент, фольклор и мифология. Национальной хантыйской интеллигенцией с 1990-х гг. возрожден и активно изучается медвежий праздник, большую роль в этом сыграли ассоциация «Спасение Югры», центры национальных культур, научные фольклорные фонды. Мансийская интеллигенция с 1998 г. возродила календарный праздник Торум кан. Кроме того, разрабатываются особые учебно-воспитательные мероприятия, способствующие приобщению детей к традиционной культуре народа. Так, с 1994 г. в Ханты-Мансийском автономном округе действует детское стойбище «Мань
1 Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 2000. С. 164-165.

Ускве», в рамках которого детей обучают традиционным занятиям и ремеслам1. Воссоздание обрядов стимулирует их научное изучение, таким образом, диссертационное исследование имеет социальную значимость.
Степень изученности темы. Антропоморфизация настолько плотно охватила всю традиционную культуру обских угров, что описание последней без их характеристики стало практически невозможным. По этой причине большинство литературы об обских уграх, особенно ранней, содержит сведения об изображениях духов и умерших у хантов и манси. Вполне закономерно присутствие информации о сакральных антропоморфных изображениях в первом сочинении об остяках и их культуре - «Кратком описании о народе остяцком», написанном миссионером Г. Новицким в 1715 г.2 В нем автором были выделены две категории богов - домашние, не особо почитаемые, и более древние (родовые. - Н.З.), особо почитаемые. К последним, прежде всего, отнесены Обской Старик, Гусь и Кондинский идол. Двух первых духов автор описал более подробно: их местоположение, конструкцию, творимые ими чудеса. О последнем изображении духа упомянул лишь, что это был Гусь, перенесенный на Конду. Также Г. Новицкий отметил, что после смерти мужчин изготавливали из дерева изображения умерших. Он выявил сроки и места хранения указанных изображений, способы их ритуального захоронения. Правда, в работе отсутствуют описания самих фигурок.
Вторая половина XVIII в. была временем многочисленных экспедиций, организованных Российской академией наук в Сибирь для сбора материалов по культуре ее коренных народов, в том числе хантов и манси. В 1769-1773 гг. проходила экспедиция с участием И.Г. Георги, по результатам которой и с опорой на материалы предшествующих авторов он опубликовал первый обобщающий труд по народам России’. В нем И.Г. Георги представил краткую этнографическую
1 Кошелева Е.Ю. Роль новых социальных институтов в передаче традиций: детские этнические стойбища // Проблемы историко-культурного развития древних и традиционных обществ Западной Сибири и сопредельных территорий: Материалы ХШ Западно-Сибирской археолого-географической конференции. Томск, 2005. С. 258.
2 Новицкий Г. Краткое описание о народе остяцком 1715 г. Новосибирск, 1941. 107 с.
Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов: их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, упражнений, забав, вероисповеданий и других достопаметностей СПб., 2007. 808 с.

казымцы тоже требуют, у них на этих двух оленей есть своя богиня - Казым-ими. Казымцы говорят:
- Эта женщина (Казым-ими) кому принадлежит, тому надо и оленей этих отдать.
Так они спорят. Привязали этих больших оленей вчетверо сложенным арканом, и олени стали прыгать. Олени рванули аркан, порвали и сразу убежали в сторону Тар-ко-сале. Все маленькие олени за ними. Ночью половину стада вернули. Из этого стада у хантов олени появились, кому один, а кому десять досталось»1.
Важная роль оленя в утилитарной и сакральной сферах культуры не могла не найти отражение в традиционной игрушке: олень являлся главной игрушкой мальчиков. К сожалению, игрушка-олень слабо представлена в литературе, как и игрушки мальчиков в целом. В приведенных описаниях больше внимания уделялось сюжетно-ролевым играм мальчиков, где в качестве игрушек используются мини-копии охотничьих орудий и оружия.
В хантыйском фольклоре нередко встречался сюжет об изготовлении бабушками игрушек для внуков. При этом в роли игрушки выступали лук и стрелы, а просьбы об их изготовлении принимали форму диалога:
«- А как добывают, бабушка, этих зверей?
- Как их добывают? Луком и стрелами.
- А какие бывают лук и стрела? Как их делают? Сделай мне лук и стрелы, бабушка.
Бабушке очень не хотелось мастерить, да что поделаешь, если ребенок просит. Взяла она полено, выстругала чего-то вроде стрелы. Затем нашла какой-то обрубок палки и сделала внуку лук»2.
К изготовлению игрушек подключались и дедушки:
« - Дедушка, сделай мне лук, стрелу.
Дедушка сделал ему лук, стрелу. Дедушка говорит:
- Твой лук, твоя стрела готовы. Не ходи за дом, нельзя.
1 Мифы, предания, сказки хантов и манси. М., 1990. С. 78-79.
2 Такі же. С. 128.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 0.114, запросов: 962