Традиционные игры бурят в конце XIX - начале XX вв. и опыт их трансформации в национальной хореографии

• Автор: Буксикова, Ольга Борисовна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 144 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Классификация и описание традиционных игр бурят
концаXIX- нач. XX в
§ 1. Обрядовые игры
§ 2. Игры, сохранающие связь с обрядностью
§ 3. Бытовые игры
§ 4. Игры в бабки
Глава 2. Историко-генетические и культурно семантические аспекты традиционных игр бурят
Глава 3. Трансформация традиционных игр бурят в современном хореграфическом искусстве
Заключение
Литература
Список сокращений
Приложение
ВВЕДЕНИЕ
В наиболее общем плане термин «игра» обозначает широкий круг деятельности человека, противопоставляемый обычно утилитарнопрактической целесообразности и характеризующийся переживанием удовольствия от самой деятельности [ФЭС, 1983, с. 195]. В последнее время интерес к игре связан с открытием в этом феномене ряда функций, весьма важных для всего строя культурной деятельности и практической ориентации человека в мире. И все же, несмотря на свою очевидность, игра пока не поддается достаточно строгому определению из-за сложности ее внутренней смысловой структуры как категории культуры. Как считают теоретики культуры, «мы лишь приближаемся к этой сложности, встречая данное понятие в окружении категорий этики, истории, психологии, эстетики и т.д. Чаще поэтому приходится довольствоваться интуитивным ее постижением» [Исупов, 1977, с. 158].
Несмотря на сложность понятия «игра» как категории духовной культуры, этнографы оперируют рядом признаков игры как бытового явления и предмета этнографического исследования, позволяющим дифференцировать ее от других форм деятельности человека.
Игра, как одна из форм духовной культуры и как конкретно-историческое явление, обусловленное этно-культурными и общественно-экономическими факторами, имеет свои особенности у каждого народа. Своеобразие игровой культуры бурят объясняется сложностью его этногенеза и этнической культуры, являющихся результатом развития и объединения прежде всего монгольских, а также тюркских, тунгусских, самодийских и кетских этнических компонентов, что уже предполагает генетическую неоднородность элементов игровой культуры у разных локальных групп бурятского этноса.
Кроме того, во второй половине XIX в., ко времени первых этнографических записей традиционных игр у бурят, у большей части западных1 бурят складывалось скотоводческо-земледельческое и земледельчески-скотоводческое направление хозяйства, шел интенсивный процесс оседания. У восточных бурят основным направлением хозяйства было скотоводческо-земледельческое с сохранением традиционного кочевого уклада жизни [Асалханов, 1963]. Охота как тип хозяйствования повсеместно уже не имела своего былого значения.
Не было единым и вероисповедание у разных групп бурят. Западные буряты, наряду с христианством, сохраняли традиционные формы религиозного верования - шаманизм, восточные буряты исповедовали буддизм. Изменения хозяйственного уклада, уровня экономического и общественного развития, религиозного мировоззрения находили свое отражение и в играх бурят.
Для работы с бурятским материалом особенно необходим надежный понятийный инструментарий, поскольку в бурятском языке понятие «игра» передается полисемантичным словом наадан. Значения этого термина Д.С. Дугаров определяет как: 1) игра, забава, развлечение; 2) вечер, вечеринка, танец (хороводный); 3) постановка, спектакль, концерт; 4) шутка, насмешка, потеха; 5) ток (о птицах) (Дугаров, 1991, с. 85). К этому списку можно добавить еще одно значение слова наадан, а именно, - традиционные спортивные игры (стрельба из лука, борьба и конские скачки), которые в стилистически приподнятой речи называются не иначе как эрын гурбан наадан («три игры мужей»). Бурятский язык, как мы видим, не дифференцирует различные формы и виды развлечений. Это положение приводит к тому, что в труды,
1 В исторической и этнографической литературе бурят, проживающих западнее озера Байкал, принято называть западными, или прибайкальскими, а живущих восточнее Байкала -восточными или забайкальскими.

1. В последний день после объезда своих родственников невеста в сопровождении подруг должна была подъехать к родительской юрте в сумерках. Не доезжая примерно километр, девушки начинали рыдать, припадая к гриве лошади, вскоре они входили в роль и могли рассыпаться вскачь по степи. В этот момент к ним навстречу выезжали парни, которые ловили их и возвращали домой.
2. Когда вся эта шумная толпа спешивалась у дома невесты, им выносили ведро с урмэ (разваренными в сметане луковицами лилии даурской). Между парнями начиналась борьба за то, чтобы достать со дна ведерка несколько серебрянных монет.
3. Борьба за невесту.
4. Отнимание солнца.
5. Борьба за подголовник невесты.
6. Препятствие входу жениха в новую юрту стороной невесты.
7. Препятствие входу невесты в юрту отца жениха стороной жениха.
8. Борьба за обладание тоолэй в обряде “сахимжа”.
9. Борьба за грудинку барана, которая находилась на верхнем конце жерди, воткнутой у ямы с костром (жердь со спицами от колеса).
По свидетельству Л.Линховоина, борьба за урмэ и борьба за грудинку в его время уже не проводились. Список свадебных состязаний Л.Линховоина дополняет список Г.-Д.Нацова еще пятью видами состязаний, хотя они могут быть вариантами одной и той же игры и отличаться только атрибутами, но для нашего исследования это достаточно ценный материал, обогащающий представление об игровых моментах в структуре свадебной обрядности восточных бурят.
песни тут же стояли парни невестиной стороны с сырым конским ребром. Достаточно было поющему ошибиться или даже остановиться, как он мог получить удар по щеке этим ребром (Линховоин. 1972, с. 62).