Изменение традиционной судебной системы у западных черкесов в ходе реализации реформы 1864 года

• Автор: Азашикова, Фатима Яхьявна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 200 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ИСТОРИЧЕСКИЕ КОРНИ И СТРУКТУРА ТРАДИЦИОННОГО ПРАВА ЧЕРКЕСОВ
§ 1. Исторические традиции судебной системы
ЧЕРКЕССКОГО НАРОДА
§ 2. Структура черкесских адатов
ГЛАВА II. СУДЕБНАЯ РЕФОРМА 1864 Г. И ОСОБЕННОСТИ ЕЕ РЕАЛИЗАЦИИ У ЗАПАДНЫХ ЧЕРКЕСОВ
§ 1. Исторические предпосылки и основное содержание
реформы 1864 г
§ 2. Реформирование традиционной черкесской
судебной системы в 60-90-е годы XIX в
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Современное адыгское общество с точки зрения историкоментального самоопределения его членов представляет собой чрезвычайно уникальный феномен, который может быть рассмотрен как разнородный и в то же время единый организм. Во многом искусственно "‘выдернутые” из рамок традиционной культуры, пережившие гонения на национальные традиции, адыги1 как титульный этнос Республики Адыгея, испытывают понятное и подсознательное стремление к возвращению к истокам собственной этнической культуры, то есть в сферу национальных обычаев, традиционных взаимоотношений. Одной из таких сфер является традиционное право, основанное на раннестадиальных обычаях и мусульманском праве. Вместе с тем адыгский народ наряду с другими народами Российской Федерации все глубже входит в правовое поле, очерченное рамками европейского менталитета, европейской цивилизации. И движе-
1 Народ, с древнейших времен, населявший территорию Северо-Западного Кавказа, называл себя «адыгэ». Иноназвание - черкесы. Средневековые источники распространяют этот этноним на весь адыгский этнический массив. Однако после миграции кабардинцев (одной из адыгских субэтнических групп) из Закубанья на Центральный Кавказ и образования княжества Кабарда, термин «черкесы» сохранился только за западными адыгами. Особенно это характерно для конца 18 - первой половины 19 века, когда российские военные источники однозначно разделяют Черкессию и Кабарду. Осуществленные в этот период записи адыгских адатов также четко отделяют нормы обычного права прикубанских причерноморских черкесов от кабардинских адатов. Под терминами «адыги» («адыгский») и «черкесы» («черкесский»), понимается адыгское население Западной Черкессии (Северо-Западного Кавказа) или Адыгеи. В связи с этим нам представляется вполне корректным использование названия «черкесы» во избежание терминологической путаницы как синоним названия «адыги». Современный этноним «черкесы» является прямым следствием Русско-Кавказской войны, в результате которой единый адыгский этнический массив оказался разорванным на несколько локальных частей в первые годы советской власти. В итоге название «кабардинцы» закрепилось за населением Кабарды, конгломерат западноадыгских субэтносов, вошед-

ние это так же непреодолимо, как и движение к национальным корням. Адыги (черкесы) - этнос, испытавший на себе все последствия имперского авантюризма - национального и интернационального. В то же время - это этнос, непосредственно причастный ко всем трагедиям, удачам и устремлениям русского народа.
Уникальность черкесского менталитета заключается в том, что данный этносоциум регулирует взаимоотношения от межличностных до межгосударственных присущим только ему моральным кодексом “Адыгагьэ”.
Что следует понимать под традиционным правом черкесов? Каково соотношение между последним и мусульманским правом? Л.Р.Сюкияйнен отмечает, что следует различать два смысла традиционного права в исламских государствах. В первом смысле, это целостная система социальнонормативного регулирования, действующего в исламском мире и включающая в себя практически все виды социальных норм: религиозные, нравственные, собственно юридические, традиционные доисламские, простые правила вежливости и этикета. Во втором же смысле, это совокупность таких норм поведения, которые получили официальную поддержку действующих властных структур, санкционировались ими и тем самым превратились в действующее право1. Опираясь на данную точку зрения, можно сказать, что традиционное право у черкесов как подсистема вошло в единый традиционный комплекс социально-нормативного регулирования. При этом для традиционной черкесской системы была характерна не просто соположенность различных по своему характеру норм, но и их тесное переплетение, когда трудно было провести четкую грань между собст-
ших в состав Адыгеи, получил название «адыгейцы», а иноназвание «черкесы» закрепилось за адыгским населением Карачаево-Черкессии.
1 Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право. - М., 1986.

Хьак1эр бысымым игьэр2 (гость-пленник бысыма);
ХьакЬр мэлым нэхь lac3 (гость более кроток, чем овца).
В-четвертых, гость должен был знать временные пределы пребывания в гостях, но и не слишком спешить, т.к. это могло оскорбить хозяина. Приличным считалось пребывание в течение двух ночей, а на третью гость должен был уехать. Считается неучтивым оставаться у одного хозяина больше двух ночей, хотя хозяин никому не укажет на дверь4. Это отразилось в следующих пословицах:
Хьак1эр бэрэ щысымэ, бысымыр езэщьГ (если гость долго сидит, то бысым устает);
По обычаю, нежелательно было приходить в гости в большом количестве и останавливаться там, где уже есть гости:
Зы хьакЬр зы хьакЬм иджагьу, хьак1ит1ур бысымым иджагъу6 (один гость другому досаден, два гостя бысыму досадны).
Гость и хозяин, неприкосновенные в доме, селении, т.е. во владениях бысыма, за их пределами освобождаются от взаимных обязательств.
Отразившееся в фольклоре обычное право утверждает во взаимоотношениях между людьми сугубо патриархальные крестьянско-скотоводческие идеалы доверия друг к другу, что в свою очередь строится на основе необходимой внутриродовой взаимной поддержки. Всякое отклонение от патриархальной нормы, попытки нарушить братство людей общины резко осуждаются. Идеализируется лишь тот герой, который
1 Адыгэ гущыЬжъхэр. - Майкоп, 1997. - С. 97.
2 Там же. - С. 98.
3 Там же.
4 Лапинский Т. Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских. - Т.
I. - Париж, 1862 / Пер. С фр. В.К.Гарданова. - Архив КБИИФЭ. - N 238.
5 Адыгэ гущыЬжъхэр. - Майкоп, 1997. - С. 97.
6 Там же.