Диагностические возможности метода сказочных историй в работе с детьми дошкольного возраста

• Автор: Гавриченко, Оксана Владимировна
• Шифр специальности: 19.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 182 с.

1.1. Миф как предшественник сказки
1.2. Символ и архетип в мифах и сказках
1.3. Трансформация мифа в сказку.
Глава Н Особенности применения сказок в практической психологии.
2.1. Место сказок и метафор в психологической науке
2.2. Сказочные истории как проективный метод коррекционной и диагностической работы.
2.3. Основные особенности психического развития и типичные
психологические трудности детей лет
Глава 1 Эмпирическое исследование психодиагностических возможностей сказки в работе с детьми лет
3.1. Обоснование и программа эмпирического
исследования.
3.2. Пилотажное исследование диагностических возможностей метода сказочных историй
3.3. Методы основного исследования.
3.4. Этапы проведения основного эмпирического исследования.
3.5. Результаты основного исследования и их интерпретация
Заключение
Литература


Последующее выявление мифов народов Америки, Африки, Океании, Австралии показали, что миф на определенной стадии исторического развития существовал у всех народов мира. Научный подход к изучению мировых религий христианства, ислам, буддизм показал, что они наполнены мифами. Изучая психологическое значение мифа, мы можем говорить о том, что мифы отражают особенности национального характера той цивилизации, в которой они возникли и продолжают быть жизнеспособными. Миф тесно связан с национальными особенностями. Например, упомянув миф о Гильгамеше, вы сразу представите себе шумерохеттсковавилонскую цивилизацию, так как данный миф принадлежит именно ей и не может быть перенесен в Грецию или Рим. Геркулесе и Улиссе нельзя представить относящимися к культуре маори. Превосходная форма изложения этих мифологических историй обусловлена тем, что их авторами, как правило, были поэты и священники 7. Древние мифы в неразвернутом виде содержат зародыши искусства, литературы и религии, мифы активно питали поэтическую фантазию. Э. Кассирер интерпретировал мифологию, наряду с языком и искусством, как автономную символическую форму культуры, отмеченную особой модальность, особым способом символической объективности чувственных эмоций 7. Сравнительноисторическое изучение широкого круга мифов позволило установить, что в мифах различных народов мира при их многообразии ряд основных тем и мотивов повторяется. Эта же повторяемость в сюжетах была выявлена учеными и в сказках разных народов. Эта особенность связана с архетипической природой человеческой психики.